标题：虚云老和尚教导如何学佛 内容： 打坐注意事项坐禅要晓得善调养身心,若不善调,小则害病,大则著魔,实在可惜。 禅堂的行香坐香,用意就在调身心,此外调身心的方法还多,今择要略说:跏趺坐时,宜顺著自然正坐,不可将腰作意挺起,否则火气上升。 过后会眼屎多,口臭气顶,不思饮食,甚或吐血。 又不要缩腰垂头,否则容易昏沉。 如觉昏沉来时,睁大眼睛,挺一挺腰。 轻略移动臀部,昏沉自然消灭。 用功太过急迫,觉心中烦躁时,宜万缘放下,功夫也放下来。 休息约半寸香,渐会舒服,然后再提起用功。 否则日积月累,便会变成性躁易怒,甚或发狂著魔。 坐禅有些受用时,境界很多,说之不了。 但你不要去执著它,便碍不到你。 俗所谓“见怪不怪,其怪自败。 ”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你,也不要管他,也不要害怕,就是见释迦佛来替你摩顶授记,也不要管他,不要生欢喜。 《楞严经》所谓:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。 ”问如何念佛? 人人念佛皆成佛 动静闲忙莫变差念到一心不乱处 众生家是法王家世人若真为生死念佛,贵先放下万缘。 果能放下,情不恋世,于二六时中,将一句弥陀放在心里,念念不间,念来念去,心口如一,不念自念。 念至一心不乱,休管生与不生,莫问佛接不接,直至临终寸丝不挂,自然决定往生无疑矣。 ……时人念佛愿生西,生贵信行愿力坚,忏悔现前犹放下,恒忆佛号在心田,四句百非一齐遣,直使妄念绝所缘,行人志能力行去,西方此土一齐圆。 ……佛菩萨岂要人念? 只缘众生障重,佛菩萨指示种种法门。 念佛菩萨圣号,不过令众生澄清妄念,彻见本来耳。 所谓清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于妄心,妄心不得不净。 盖人如果以一菩萨之圣号,都摄六根,净念相继,则当下自与佛菩萨无异。 近人观佛子之对像跪拜,及净土之持名念佛,即以其无神论立场,谓为迷信。 不知跪拜与对长上致敬何异;念佛对于修心有莫大之功。 且持名念佛,不过方便初机之简捷法门,更有观像念佛、观想念佛、实相念佛等法门。 净土自有无穷妙用者,人自不会耳,岂迷信哉! 念佛与参禅哪个好? 参禅与念佛,在初发心的人看来是两件事;在久修的人看来是一件事。 参禅提一句话头,横截生死流,也是从信心坚定而来。 若话头把持不住,禅也参不成;若信心坚定,死抱著一句话头参去,直待茶不知茶、饭不知饭,功夫熟处,根尘脱落,大用现前。 与念佛人功夫熟处,净境现前是一样的。 到此境界,理事圆融,心佛不二,佛如众生如,一如无二如,差别何在? ……禅宗虽一超直入,非上根利智不能修。 末法众生障深慧浅,惟依持名念佛法门,得了生死,往生极乐国土。 初入手与禅是二,及其成功,二而不二。 惟念佛须摄心观照,句句落堂。 落堂者,著实之谓也。 句句著实,念念相应,久之自成一片。 由事一心,而至理一心,能所两忘,自他不二,与参禅有何差别。 故经云:“若人但念阿弥陀,是为无上深妙禅。 ”中峰大师曰:“禅者净土之禅,净土者禅之净土。 彼念口头佛,参口头禅者,同一自欺,生死关头,如何了脱? ”今天参禅的人,多不了解禅净不二的法门,每谤净土为小乘,这是错误的。 禅净工夫入门虽有不同,到家是一样的。 一般人只知,赵州禅师说的:“念佛一声,漱口三日,佛之一字,吾不喜闻。 ……”的前面几句机锋话,就拿来作为经常反对念佛的根据。 这是误会的。 要知道后面还有几句话,就是有人问赵州禅师:“你的师是谁? ”赵州说:“十方诸佛。 十方诸佛之师是谁? ”赵州说:“阿弥陀佛。 ”可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。 ……本来法法都是了生死的,参禅、念佛、看经、礼拜,种种法门,对机而说,你是什么机,对你说什么法。 “佛说一切法,为度一切心;我无一切心,何用一切法。 ”如中药分君臣佐使,配合妥当,吃了出一身大汗,病就好了;病好了,药就不要了。 古人说:“但尽凡心,别无圣解。 ”凡夫心尽,当下是佛,不用向外驰求;向外驰求,即是外道。 心外一无所得,自心是佛。 凡夫心,就是执著心:生气、生欢喜、毁誉动心,贪色、贪财、穿好、吃好,偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病,甚至想成佛,都是凡夫心。 若能凡圣双忘,一切处如如不动,不向外求,则见自心是佛。 为什么现代人参禅的多,悟道的少? 为什么现代的人看话头的多,而悟道的人没有几个呢? 这个由于现代的人根器不及古人;亦由学者对参禅看话头的理路,多是没有摸清。 有的人东参西访,南奔北走,结果闹到老,对一个话头还没有弄明白,不知什么是话头,如何才算看话头,一生总是执著言句名相,在话尾上用心。 “看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀,看来看去,参来参去,与话头东西背驰,那里会悟此本然的无为大道呢? 如何到得这一切不受的王位上去呢? 金屑放在眼里,眼只有瞎,那里会放大光明呀? 可怜啊,可怜啊! 好好的儿女,离家学道,志愿非凡,结果空劳一场,殊可悲悯。 古人云:“宁可千年不悟。 不可一日错路。 ”修行悟道,易亦难,难亦易。 如开电灯一样,会则弹指之间,大放光明,万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁,烦恼转增。 有些参禅看话头的人著魔发狂,吐血罹病,无明火大,人我见深,不是很显著的例子吗? 所以,用功的人又要善于调和身心,务须:心平气和,无挂无碍,无我无人。 行住坐卧,妙合玄机。 参禅这一法,本来无可分别,但做起功夫来,初参有初参的难易;老参有老参的难易。 初参的难处在什么地方呢? 身心不纯熟,门路找不清,功夫用不上。 不是心中著急,就是打盹度日,结果成为“头年初参,二年老参,三年不参。 ”易的地方是什么呢? 只要具足一个信心、长永心和无心。 所谓信心者,第一、信我此心本来是佛,与十方三世诸佛众生无异。 第二、信释迦牟尼佛说的法,法法都可以了生死,成佛道。 所谓长永心者,就是选定一法,终生行之,乃至来生又来生,都如此行持。 参禅的总是如此参去;念佛的总是如此念去;持咒的总是如此持去;学教的总是从闻思修行去。 任修何种法门,总以戒为根本。 果能如是做去,将来没有不成的。 ……所谓无心者,就是放下一切。 如死人一般,终日随众起倒,不再起一点分别执著,成为一个无心道人。 初发心人具足了这三心,若是参禅看话头,就看“念佛是谁”……行住坐卧,都是如此。 日久功深,瓜熟蒂落,因缘时至,触著碰著,忽然大悟。 此时如人饮水,冷暖自知,直至无疑之地,如十字街头见亲爷,得大安乐。 在日常生活中如何修行? 世界上人由少至老,都离不了衣食住三个字,这三个字就把人忙死了。 衣服遮身避寒暑,饮食少了就饥渴,若无房子住,风雨一来无处躲避,所以这三个字一样也少它不得。 人道如此,其余五道亦是一样,飞禽走兽,虎狼蛇鼠,都要安身住处,要羽毛为衣,也要饮食。 “衣食住”三事本来是苦事情,为佛******不要被它转。 佛初创教,要比丘三衣一钵,日中一食,树下一宿,虽减轻了衣食住之累,但还是离不了它。 现在时移世易,佛******也和世人一样为衣食住而繁忙,耕田插秧,一天到晚泡在水里,不泡就没有得食。 春时不下种,秋到无苗岂有收? 可见一粥一饭,来处不易,要花时间,费工夫,劳心力,才有收成。 为佛******,岂可端然拱手,坐享其成。 古人说:“五观若明金易化,三心未了水难消。 ”出家人不能和俗人一样,光为这三个字忙,还要为道求出生死。 因为要借假修真,所以免不了衣食住。 但修道这件事,暂时不在,如同死人。 古云:“道也者,不可须臾离也。 ”所以道人行履,一切处、一切事,勿被境转。 修道如栽田,谷子变秧,插秧成稻,割稻得米,煮米成饭。 佛性如种子,众生本性与佛无异,自心是佛,故曰佛性。 这种子,和秧稻米饭相隔很远,不要以为很远,就不相信这种子会成饭。 成佛所以要先有信心,即把种子放在田里,等它发芽变秧,……插了秧以后要锄草,等于修道要除习气毛病,把七情六欲,十缠十使,三毒十恶,一切无明烦恼都除净,智种灵苗,就顺利长成,以至结果。 修行要在动用中修,不一定要坐下来、闭起眼才算修行。 要在四威仪中,以戒定慧三学,除贪嗔痴三毒,收摄六根。 如牧牛一样,不许它犯人苗稼。 美女在前,俗人的看法是:前面一枝花;禅和子的看法是:迷魂鬼子就是她。 眼能如是不被色尘所转,其余五根都能不被尘转,香不垂涎,臭不恶心,什么眉毛长,牙齿短,张三李四,人我是非都不管。 拾得大士传的弥勒菩萨偈曰:“老拙穿袖袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了。 有人骂老拙,老拙自说好;有人打老拙,老拙自睡倒。 涕唾在面上,随他自干了,我也省气力,他也无烦恼。 这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了。 ”也不论是非,也不把家办,也不争人我,也不是做好汉。 跳出红火坑,做个清凉汉;悟得长生理,日月为邻伴。 这是一切处都修道,并不限于蒲团上才有道。 若只有蒲团上的道,那就要应了四料简的“阴境若现前,瞥尔随他去。 ”人生在世,人与人之间,总免不了说好说歹的,打破此关,就无烦恼。 说我好的生欢喜心,就被欢喜魔所惑,三个好,送到老;说我不好的,是我的善知识,他使我知过必改,断恶行善。 衣食住不离道;行住坐卧不离道;八万细行,不出四威仪中。 古人为道不虚弃光阴,睡觉以圆木作枕,怕睡久不醒,误了办道。 不独白日遇境随缘要作得主,而且夜间睡觉也要作得主,睡如弓,要把身弯成弓一样,右手作枕,左手作被,这就是吉祥卧。 一睡醒就起来用功,不要滚过去滚过来,乱打妄想以至走精。 妄想人人有,连念佛也是妄想;除妄想则要做到魔来魔斩,佛来佛斩,这才脚踏实地,不怕念起,只怕觉迟。 如此用功,久久自然纯熟。 忙碌中,是非中,动静中,十字街头,都好参禅。 不要只知忙于插秧,就把修行扔到一边为要。 学佛应如何做人处事? 假如把世情看得淡淡的,一切亲友怨家,视为平等,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,视一切众生平等无二,视人饥如己饥,视人溺如己溺,常发菩提心,则可与道念相应,亦可立地成佛。 故曰:“道念若同情念,成佛多时。 ”诸佛圣贤,应化世间,一切事情都是为众服务,所谓拔苦与乐,兴慈济物。 你我都能克己复礼,什么也不为自己作享受,那么人人都无困苦,事事都能办到了,同时你自己也随之得到圆满果实的报酬。 佛教依折摄二义,立方便多门。 何谓折? 折者,折伏恶人。 ……盖在家大权菩萨,为折恶利生故,虽执刀杖乃至斩其首,于戒亦无犯,反生功德。 因恶意而杀人,皆知不可;因善意而杀人,固是在家大权菩萨之金刚手眼也。 何谓摄? 摄者,摄受善人。 佛菩萨为利益众生故不避艰危。 有四摄法:一、布施摄。 若有众生乐财则施财,乐法则施法,使生亲爱心而受道。 二、爱语摄。 随众生根性而善言慰喻,使生亲爱心而受道。 三、利行摄。 起身口意善行,利益众生,使生亲爱心而受道。 四、同事摄。 以法眼见众生根性,随其所乐而分形示现,使同其所作沾利益,由是受道。 佛菩萨之积极为何如。 习气如何对治? 莫嫌老大不知愁 对境翻能为尔谋训诲未从今日熟 契经还向几时求清宵隐几惟贪睡 白昼披襟事浪游倘不束心求至道 未知黑发可能留讲起办道,诸佛菩萨只叫“除习气”。 有习气就是众生,无习气就是圣贤。 圣贤的妙用,识得则烦恼是菩提,识不得则菩提成烦恼。 烦恼与菩提,如反掌覆掌。 这些话说是容易,行就为难。 所以鸟窠禅师说:“三岁孩儿虽道得,八十老人行不得。 ”又断无明烦恼,除习气毛病,莫若严持戒律;戒律清净,无明烦恼习气毛病自除。 若不持戒律,纵修习有成,亦是天魔外道。 问:“情想爱憎,是生死根本,此义我亦知之。 但如何能除? ”老人谓:“只一情字,已堕百劫千生,杂以爱憎,互为因果。 皆妄心为之耳。 如果妄心去尽,成佛已多时,我辈历劫多生,习气至重,在随时观照。 以除习气为第一要旨。 ”我谓:“情可随时忏,爱憎亦可随时遣,但既有心念,如何能不想? ”老人谓:“何不想向佛国去,观想成就,佛亦成就,此净土法也。 ”学佛须要研读经典吗? 今之学佛者,应研习一切教理,而以行持为根本,宣扬佛法,使佛法灯灯相续。 “将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。 ”希望一切学佛者,皆以此二语,以为自利利他之标准可也。 看藏经,三年可以看完全藏,就种下了善根佛种。 这样看藏经,是走马观花的看。 若要有真实受用,就要读到烂熟,读到过背。 以我的愚见,最好能专读一部《楞严经》,只要熟读正文,不必看注解。 读到能背,便能以前文解后文,以后文解前文。 此经由凡夫直到成佛,由无情到有情,山河大地,四圣六凡,修证迷悟,理事因果戒律,都详详细细的说尽了。 所以熟读《楞严经》很有利益。 发布时间：2025-02-28 09:48:14 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-88024