标题：印光大师：如何对治贪嗔痴？

内容：
问：如何对治贪嗔痴？

印光大师开示：修行之要，在于对治烦恼习气。

习气少一分，即工夫进一分。

有修行愈力，习气愈发者。

乃只知依事相（1）修持，不知反照回光克除己心中之妄情所致也。

当于平时，预为提防。

则遇境逢缘，自可不发。

倘平时识得我此身心，全属幻妄。

求一我之实体实性，了不可得。

既无有我，何有因境因人，而生烦恼之事。

此乃根本上最切要之解决方法也。

如不能谛了我空，当依如来所示五停心观，而为对治。

（五停心者，以此五法，调停其心，令心安住，不随境转也。）所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。

贪者，见境而心起爱乐之谓。

欲界众生，皆由淫欲而生，淫欲由爱而生。

若能将自身他身，从外至内，一一谛观。

则但见垢汗涕唾，发毛爪齿，骨肉脓血，大小便利。

臭同死尸，污如圊厕。

谁于此物，而生贪爱。

贪爱既息，则心地清净。

以清净心，念佛名号。

如甘受和，如白受彩。

以因地心，契果地觉。

事半功倍，利益难思。

瞋者，见境而心起忿憎之谓。

富贵之人，每多瞋恚。

以诸凡如意，需使有人。

稍一违忤，即生瞋怒，轻则恶言横加，重则鞭杖直扑。

唯取自己快意，不顾他人伤心。

又瞋心一起，于人无益，于己有损。

轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。

须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。

昔阿耆达王，一生奉佛，坚持五戒。

临终因侍人持拂驱蝇，久之昏倦，致拂堕其面。

心生瞋恨，随即命终。

因此一念，遂受蟒身。

以宿福力，尚知其因。

乃求沙门，为说归戒。

即脱蟒身，生于天上。

是知瞋习，其害最大。

华严经云，一念瞋心起，百万障门开。

古德云，瞋是心中火，能烧功德林，欲学菩提道，忍辱护瞋心。

如来令多瞋众生作慈悲观者，以一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。

既是过去父母，则当念宿世生育恩德，愧莫能酬。

岂以小不如意，便怀愤怒乎。

既是未来诸佛，当必广度众生。

倘我生死不了，尚望彼来度脱。

岂但小不如意，不生瞋恚。

即丧身失命，亦只生欢喜，不生瞋恨。

所以菩萨捨头目髓脑时，皆于求者，作善知识想，作恩人想，作成就我无上菩提道想。

观华严十回向品自知。

又吾人一念心性，与佛无二。

只因迷背本心，坚执我见。

则一切诸缘，皆为对待。

如射侯既立，则众矢咸集矣。

倘能知我心原是佛心，佛心空无所有。

犹如虚空，森罗万象，无不包括。

亦如大海，百川众流，无不纳受。

如天普盖，似地均擎，不以盖擎自为其德。

我若因小拂逆，便生瞋恚。

岂非自小其量，自丧其德。

虽具佛心理体，其起心动念，全属凡情用事。

认妄为真，将奴作主。

如是思之，甚可惭愧。

若于平时，常作是想。

则心量广大，无所不容。

物我同观，不见彼此。

逆来尚能顺受，况小不如意，便生瞋恚乎哉。

愚痴者，非谓全无知识也。

乃指世人于善恶境缘，不知皆是宿业所招，现行所感。

妄谓无有因果报应，及前生后世等。

一切众生，无有慧目。

不是执断，便是执常。

执断者，谓人受父母之气而生，未生之前，本无有物。

及其已死，则形既朽灭，魂亦飘散。

有何前生，及与后世。

此方拘墟之儒，多作此说。

执常者，谓人常为人，畜常为畜。

不知业由心造，形随心转。

古有极毒之人，现身变蛇。

极暴之人，现身变虎。

当其业力猛厉，尚能变其形体。

况死后生前，识随业牵之转变乎。

是以佛说十二因缘，乃贯三世而论。

前因必感后果，后果必有前因。

善恶之报，祸福之临。

乃属自作自受，非自天降，天不过因其所为而主之耳。

生死循环，无有穷极，欲复本心以了生死者，捨信愿念佛，求生西方，不可得也。

贪瞋痴三，为生死根本。

信愿行三，为了生死妙法。

欲捨彼三，须修此三。

此三得力，彼三自灭矣。

数息一观，可不必用。

以当念佛时，摄耳谛听。

其摄心与数息相似，其力用与数息天殊也。

念佛一观，但看印光文钞，及净土著述，自知。

注：（1）事相不生不灭之无为曰理性，则生灭之有为法曰事相。

《丁福保佛教大辞典》

发布时间：2025-03-21 08:43:28
来源：素超人
链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-88559