标题：印光大师开示念佛往生的七大误区

内容：
一、坚决不许打饿七民国二十五年（1936年），有一位慧空法师给印光大师写信，说他准备打饿七（即断食），印光大师回信严厉告知：观汝来书，系犹以宗门之知见为主，于净土法门尚未全信，故只求相应，致起魔境。

念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即相应亦不能决定往生。

一心不乱，念佛三昧，亦不易得。

若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎。

汝只知求相应，稍有相应气分，便生欢喜赞叹之心，此亦是不相应之现象，由是故有怪相现。

修行人所最忌者，得少为足。

得少为足，便生退惰，此必定之理也。

祈但一心念，勿以不相应不得往生为疑惧。

所有境界，皆不理会，也不问他好死坏死。

除念佛之外，不使起第二念。

如此，方可得决定往生之益。

若怕死时种种不相宜之障碍，因打饿七，此事险极。

吃饱饭，尚不能相应，到饿的要死的时候，还能相应么。

如必要打饿七，请下山到别处去打，灵岩决不许开此一法。

汝完全是在妄想窠中求相应。

若肯一切妄想通放下，当必病愈身安。

即世寿已尽，亦当正念昭彰，随佛往生。

念佛的人，不得有来生后世的念头。

汝往生的心尚不专一，则决定不能不又在此世界受六道之生矣。

（摘自《文钞续编卷一复慧空大师书》）急着往生，于是故意不吃不喝，诚如印祖所说，吃饱饭念佛尚不能相应，等饿到奄奄一息的时候，还能相应吗？

还能保持正念吗？

佛号还提得起来吗？

真信切愿是先锋，求往生的愿望要迫切、恳切，但不是急躁！

急躁其实是一种贪心、贪快。

正如印祖所说：急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，则当体清凉矣。

（摘自《文钞续编卷一复念佛居士书》）二、不得有求死之着心有人写信给印光大师，自称随时随地，得死便死，好像很潇洒。

是的，如果已经取得往生的把握，生死自在了，那么可以。

否则，还是不要妄说大话，不可以有求死的执着心。

印祖回信说：汝言随时随地，得死便死之话，亦是求生之本，亦是招魔之根。

死固人所皆有，但不得有求死之着心，求速往生。

唯在一心念佛。

若不一心念佛，唯求速死，必定招起无量劫来怨家，令汝横死。

不但不得往生，待至将死，魔力已去，则苦不胜言，当生邪见，必致堕落。

此执着心不可有，有即是病，不可不知我等但老实念佛，只求临终往生即已。

至于现生之如何若何，一任其水到渠成，春来花放。

倘先设一想念，则反成障碍。

如断其水源而欲渠成，正在严冬而欲花放。

若能得者，便属怪事。

（摘自《文钞三编卷三复唯佛居士书》）三、不当刻期定欲即生也有人跟印光大师发誓决欲年内往生，他给自己限定了往生的期限。

大师回复他：所言决欲年内往生，此见不可执着。

执则成病，或致魔事。

念佛之人，当存即得往生之心。

若未到报满，亦只可任缘。

倘刻期欲生，若工夫成熟，则固无碍。

否则只此求心，便成魔根。

倘此妄念结成莫解之团，则险不可言。

尽报投诚，乃吾人所应遵之道。

灭寿取证，实戒经所深呵之言（《梵网经》后偈云计我着相者，不能生是法。

灭寿取证者，亦非下种处）。

但当尽敬尽诚求速生。

不当刻期定欲即生。

学道之人，心不可偏执。

偏执或致丧心病狂，则不唯无益，而又害之矣。

净业若熟，今日即生更好。

若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。

诚恐魔事一起，不但自己不能往生。

且令无知咸退信心。

谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜。

祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心。

即不生亦无所憾。

但致诚致敬，以期尽报往生。

则可无躁妄团结，致招魔事之祸。

（摘自《文钞三编卷三复念佛居士书》）四、不得自杀以求往生另外，更加不可以自杀而求往生。

有人提出这个想法，印光大师呵斥他：此种邪见，自误误人，害岂有极。

切勿说此话，免得无知受害。

凡夫佛性，未曾亲证，所有自性功德，均不得发现而受用，故一切随业耳。

现世之色身，名为报身，即前生所作善恶之果报也。

念佛之人，不复作生死业，然宿业未尽，何能即得往生？

若厌世心切，竭诚尽敬，专志念佛，求佛垂慈，早来接引，则亦有之。

若自戕其生，以期往生，则便成枉死鬼矣。

以彼工夫未到而自戕，当其正戕时，已经心失正念。

况其戕之之苦，若不可喻。

心失正念，何能与佛相应，蒙佛接引也。

（摘自《文钞续编卷一复吴沧洲居士书三》）

发布时间：2025-03-21 10:14:51
来源：素超人
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