标题：其实我们这一念心，当下即空、即假、即中！

内容：
丁三、菩萨众（分二、戊一、夏终时集。

戊二、闻音远集）菩萨众从经文来看是二个情况：一、出家的菩萨，受了比丘戒的菩萨；二、在家菩萨。

夏终时集是指出家的菩萨，在结夏安居终了的时候，他们也从十方来集会参加自恣的法会。

闻音远集指的是在家的菩萨，后来因为佛陀说法的缘故也过来参加。

戊一、夏终时集菩萨求法十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。

从十方来的出家菩萨，他们也来到了祇桓精舍，他们来的目的除了来参加自恣以外，他们还有另外一个目的，就是要咨决心疑。

咨就是请求佛陀来决断心中的疑惑。

菩萨经过九旬（九十天）的用功，心中有一些疑惑。

这时候以一种恭敬的心，来侍奉慈悲跟威严的佛陀（慈严是指佛陀表现出来是畏爱兼抱，折受具足），以这种恭敬的心来侍奉慈悲跟严肃都具足的佛陀。

希望佛陀来讲解大乘不可了知的深妙义理。

这些菩萨来到这个地方也不完全只是自恣，还请求佛陀说大乘的妙法。

如来妙应即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥。

这时候佛陀答应这些菩萨的要求，佛陀就敷座宴安。

佛陀说法基本上是采取坐姿，佛陀很少站着说法。

佛陀展开他的坐具（尼师坛，保护三衣），佛陀很安定的坐在坐具上面，为这些三乘的圣众来宣示大乘深奥的义理。

宣示深奥，深奥道理就是后面佛陀所说的《如来藏妙真如性圆三谛理》。

所谓的三谛理就是，一境三谛，或讲从一境三谛当中开展出一心三观（空、假、中三观）。

我们菩萨在修学的时候，经常会落入空跟有的矛盾，我们不能够一辈子修空观，不可以，因为这样会断失大悲心。

但是你一路的修有，你就心很躁动，因为你一端的在因缘法中活动，虽然修习很大的福报，但是你弟子心不安。

我们到底是从假入空还是从空出假，这空有之间的平衡很困难。

佛陀告诉我们说：其实我们这一念心，当下即空、即假、即中。

什么是你的本来面目？

就是你这一念心即空、即假、即中，即空是表示它不变的体性；即假是它有随缘的作用，你造五戒十善的业来薰你这一念心，他就现出人天果报，你用杀盗淫妄的业来薰你这一念心，他就随缘显现三恶道的果报，它当下即假，它不跟你客气的；空跟假是保持平衡的，同时存在的叫即中。

佛陀就宣示我们这一念心，每一个人的心都是即空、即假、即中。

这深妙的道理其实是把后面整个经典的三卷半作纲要的说明。

会众受益法筵清众，得未曾有。

这时在整个法筵（以法为食）当中，这些菩萨听到这一念心即空、即假、即中以后就非常的欢喜，因为他们听到未曾有的真理。

菩萨请示的我们这一念心即空、即假、即中的道理是很深奥的。

佛陀当时是为整个包括声闻，包括辟支佛，包括菩萨，为三乘的圣众来开演。

但事实上古德的注解说：这时候真正受用的只有菩萨，声闻跟缘觉根本就听不懂，因为他们习惯安住在空性，他们不能够在空中随时显现妙有，没办法。

他没办法即空、即假、即中他们做不到，所以在这时候只有菩萨得到真实的受用。

那么前面的凡夫跟二乘人怎么办呢？

必须阿难尊者的示现堕落，请佛陀开演首楞严王大定的法门，佛陀再详细的破妄显真，再开显即空、即假、即中的道理。

所以真正的与会大众当中，声闻众跟缘觉众乃至凡夫是后面才受益的，而这时候菩萨已经受益了。

利根人他能够在简略的法当中就得到受益。

发布时间：2025-04-04 09:50:39
来源：素超人
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