标题：缘起——弥陀给我们一个果地觉的缘起 内容： 缘起——弥陀给我们一个果地觉的缘起戊子年十二月十五日晚慈师开示于北京你缘这个东西必然是轮回,我们不缘这个东西了,我们缘彼佛性——平等、广大、真实、圆满,我们缘自性——平实、广大、真实、圆满,还不行吗? 哪个不愿意(往)生呢? 不是能往生不能往生,是你愿意生不愿意生。 愿意生我们自然就能顺性观察世间,一切莫不是因缘法了。 因缘法中我们怎么选择就怎么个结果! 这权力给你了,你怎么做呢? 佛就给我们个权力,平时我们没有权力,贪嗔痴慢疑一来就晕了,就迷了,财色名食睡一来又迷了,说邪说正又迷了,我们没有权力,只有被迫性,只有迷失的机会。 阿弥陀佛把他圆满的功德回向给每一个众生:“我于无量劫,不为大施主,普济诸群苦,誓不成等觉。 ”他的愿望如是,干什么呢? 让我们认识自己有主动权,什么主动权呢? 因缘所生法! 动念即因缘,动念这个因缘是你来掌握的,我们每个众生都在掌握着自己的举心动念,而不是业相,也不是沉沦,也不是他人,都不是! 就是你在举心! 你在动念! 你在意乐! 你在迷失! 你在觉悟! 你找谁的麻烦呢? 权力给我们了,我们怎么用? 那下面就是我们自己的事了。 愿生即生! 没什么说的。 生即无生,出离轮回。 本无生灭,自得安乐,无了可了,一时了脱了生死,回到了清净的本源,起步吧! 做什么由你做了。 你的本源在哪个地方? 就在现在开始了! 我们就可以从现在开始了,干什么? 你做主了! 你的举心动念在起决定性作用! 阿弥陀佛给你一个参照,你愿意生彼国你就去呗! 往生即无生! 你远离了迷失与颠倒,从头来了,来什么? 主动了,清晰了,自我抉择了,那我们的意乐菩提心会产生出来,我们的誓愿菩提心也可以产生出来,无上菩提心也会成熟,成熟在什么? 我们顺性一观察就知道了,不用问别人。 这个地方的确是如人饮水冷暖自知,你问别人永远没有味道,你自己要体验! 有人说:这听着挺好,怎么一用就用不上力呢? 意乐菩提心没有找到,缘起法认知的主动权没有找到。 这个主动权我们已经交给每一个人了,供养给大家了,圆满地、彻底地、无疑地供养给每一个人了,你要,你就顺性起修,缘起性空,(这样就)开始了。 从什么地方开始? 从性空缘起开始! 开始做什么呢? 发心! 发什么心呢? 举心动念! 谁来举心呢? 你! 谁来动念呢? 你! 谁来往生呢? 你! 谁来轮回呢? 还是你! 《华严经》上讲攀缘于佛,远离戏论。 佛没有戏论,他顺性如实的修持,如实的功德,揭显我们如实的心性,没有戏论。 菩萨中、声闻中、世间善法中都有戏论的东西。 所谓的戏论就是方便罢了。 所谓的方便就是对我们的机,契我们的欲望罢了,引导我们步入究竟,顺性的发心,顺性的运用,顺性的知道性空缘起。 性空——缘起,性空——缘起,性空——缘起,性空——往生,性空——本往生,性空——本无生! 本无生你生种种心,出世因果、入世因果全在你自心作用。 发什么心啊? 自己发去呗! 下面全部就是我们的心了,我们自身的娱乐了,你自己的意乐是什么,你自己的愿望是什么,就是什么结果! 佛说因缘所生法。 今天是十五,我们在塔林转来转去,就是为大家祝福的,希望大家皆识自性,知性空,知缘起,用性空,用缘起,时时知自心啊,时时明自性啊,你明自性就可以用自心了,你不明自性你用什么心啊? 乘佛愿力,佛愿住持故,九界有情往生彼国,咸得阿毗跋致,若凡若圣持念佛名,忆生彼国,同一道业,三种不退。 你顺性你退什么? 你进都没有进,怎么会退呢? 退,你往哪儿退去? 所以佛说真实言,说如实语。 净土一法就是一生成办! 一切有情缘此法咸得阿耨多罗三藐三菩提! 若已生若今生皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提! 诚实言,真实语,究竟之教法,众生迷失故而不得受用啊。 “舍利弗,我于一切世间说此难信之法,是为甚难”。 但是我们要是真正地了解了阿弥陀佛,就洗涮了我们无始以来的自我蒙蔽,“照十方国无所障碍”,去除了我们心地无始以来的蒙蔽,给我们一个性空的缘起。 何以故? 法无自性! 何以故? “照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀! ”我这也是个国,这一照我感觉不到什么障碍。 何以故? 佛无碍呀! 佛心无碍! 我心也没碍啊。 佛的自性没有碍,他证实到了,我顺着他这个劲儿,也证一证自性无碍,这不是念佛吗? 我要是念我,那就有碍了。 阿弥陀佛自性无碍,我的自性亦无碍。 阿弥陀佛的报德顺性故无碍,我也顺一次自性,无碍! 不行吗? 若行了,那我们就自性无碍;自性无碍,那我们就性空缘起了;缘起干啥呢? 刚好念佛! 念什么佛? “照十方国无所障碍”;无所障碍,事事就无碍了,理无碍、事无碍一时圆成,谁来成? 本无所成就成了,你要有所成你成不了,我告诉你,你上哪儿成啊? 鬼名堂又来了。 很多人说我听了很欢喜,回去又不喜欢了,为什么? 你知道吗? 你想有所成,无始以来本无所得,亦无所失,幻因幻果,你得什么呀你得? 得就是个执着罢了。 所以(佛说)皆因妄想执着不能证得,若放下妄想执着,就是我们若念佛,一切智、自然智自然现前! 不是修来的。 ……性空缘起很好说,要把它揭示出来可真要费一番功夫,念佛! 不念佛你揭示不出来,菩萨们! 因为我们虽然有自性清净,我们念着业力终究是不清净! 你随着你的业力,你怎么就是迷失颠倒,你就随去吧! 缘起——弥陀给我们一个果地觉的缘起! 果地觉因地心,因赅果海,果彻因源。 什么果? “照十方国无所障碍”! 揭示众生无自性之自性! 本质无所障碍之自性! 我们要反复在这个地方去观察,反复地运用,要不然就真是可惜了。 大家真要觉悟这个地方,不能留情,对自己不要留情。 因为我们舍不得过去的贪嗔痴慢疑、我的修行、我的善恶、我的正见、我的不正见,舍不掉。 所以念佛的人少啊,念自己的人多。 “你看我一身正气,我修的是正法,我做了多少功德,我读了多少经……”大家念的都是这个东西。 自性不空,自性不周遍,自性不无碍啊,结果我们就在那个垃圾上不断的累积,累积了很多好的坏的、坏的好的,这个垃圾堆越来越大,最后我们就负重了,就垮了,担不动了,干脆就撂挑子了,撂在什么地方? 火葬场里去了,匣子里一装,任务完成了,开始一轮新的轮回,继续来。 念念不能忘啊! 性空缘起! 果地觉因地心! 我们一身轻了吧? 卫生打扫了,刚好念佛。 ……我们要经常念念佛,经常很简单的对比对比,从这三个角度对比:佛——为什么有佛? 顺性所立,“照十方国无所障碍”。 佛心无所障碍,自性无所障碍,我们的自性也无所障碍,那我们现前的心呢,完全可以无所障碍,因为念佛故! 就是随顺佛无所障碍而自无所障碍,佛的果地觉作因地心,下个种子,行吧? 先不结果也行啊。 三点:自性、佛愿、我们自己的意乐,你再不往生那可是怪不得别人了。 已发愿、今发愿、当发愿,若已生、若今生、若当生,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 前段时间在一个地方来了一批居士,很用功夫的,基本上是大家每天十几个小时念佛,还是说不能往生这个话题。 他们说:我们现在达不到功夫成片,也达不到一心不乱,我们怎么能往生呢? 我说:你这个功夫成片、一心不乱,谁给你讲的? 他说某某某,我说:“你找他问问,他是不是功夫成片? 他是不是一心不乱? 他没有他怎么给你讲的? 他听谁说的? ”我这话不是攻击人,我不愿意攻击人,我们只说事不说人。 这类居士可苦了,他们的中心思想就是我现在念佛,临终不能往生,因为啥呢? 因为我现在没有功夫成片,可苦了。 这种子、这缘起法都不知道,怎么念佛呢? 我说你们念的是什么佛呢? 念的不能往生的佛,念的处处障碍的佛,这不太苦自己了吗? 对不对? 这一点我感觉到学佛人一定要知道缘起法,就行了。 果地觉因地心,这是净土教法的一个缘起。 有其缘起必然有其结果,没问题了。 念佛成佛,真因真果。 缘自性必然顺性起修,缘业相必然参差不齐,六道轮回。 这有什么呢? 大白话就讲完了。 因果分明! 知因知果! 相尽性显! 华严宗讲五教:小教、始教、终教、顿教、圆教。 “相尽性显”这个地方讲的是终教,还不是顿教、圆教。 顿教讲“一念觉悟即是佛”,圆教讲“本来是佛”。 录音记录:明璃宝箧 发布时间：2025-04-09 09:14:16 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-89059