标题：疫情来了，我们该做些什么呢？

内容：
现在就在这一点上呢，很多人糊涂！

说一切都可以觉悟，一切都如幻了，我什么不可以干嘛！

他没有想一想，他愿意不愿意承担那个结果，就是这个事做的结果你愿意不愿意承担，你要看。

这是在学佛中的一个急转弯一样的东西。

因为啥？

一切都可以觉悟，一切如幻，好了，我这什么都可以怎样怎样了不是那样子的。

所以说呢，佛在一切如幻下面告诉我们什么可以做、什么不可以做：可以做的是人们喜欢的事情，不可以做的是人们厌恶的事情。

所以就有戒律这个内容了，所以他就有戒律这样一个教诲了。

这一点，我们要转过来我们就知道，我们平时要是有个什么守护呢，特别简单、准确。

那疫情来了，我们该做些什么呢？

我们自己也思考思考。

什么事情都可以觉悟就是我们常谈的正见，就是所谓一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。

这个是这么告诉我们的，一切有为法如梦如幻、如露如电，让我们来观察这些东西，那这不都是觉悟吗？

诸相非相，这是我们的老生常谈，这不都是正见吗！

都是觉悟啊！

这不是谈论的理论，这是我们常谈的东西。

无一法可得，你看，这都不是借口啊。

无一法可得、性空等等说法，那都是让我们来觉悟的，所以什么事都可以（觉悟），因为什么事情本质都是这样子的，它这个本质没有差别的。

所以我们依本质看世间就是觉悟世间，什么都可以觉悟，但是就是有可为、有不可为的。

可为不可为的有什么标准呢？

用世人、有情的喜与不喜啊他喜欢这样的东西，你就去做；不喜的东西，你就不要做。

为什么呢？

不喜的东西他不愿意承担了。

那这世人包括自己啊，我们每一个人自己，你自身也都包括在内啊。

我们喜的事情就去做，不喜的事情不去做。

所以说呢，这些喜可以担的，你喜欢的东西，你做的结果你就承担；你不喜欢的事，你做的结果你不承担，你承受不了。

所以说，在这个每一个人都可以觉悟的法界中，每一时、每一事都可以觉悟。

在这个每一时、每一事都可以觉悟的法界中，那我们就看看每个人有喜、有不喜的东西，喜者应为。

所以这个戒律就有大家欢喜的东西：不杀、不盗、不妄、不淫，它都是大家喜欢的东西；反之呢，大家不喜欢。

喜者应为，不喜者当止，就是不应为，名之为戒律。

你看佛制的戒很简单：大家喜欢的我就去做，不喜欢的就不去做。

我自己喜欢的我去做，因为什么结果好坏我也要承担的，不喜欢的事我不去做。

那这个呢，它就是一个戒律、这个戒律是啥。

所以你看看五戒十善，大家看到所有的宗教基本上五戒十善都是通用的，大家可以去读去，不管任何宗教，基本上在世间这个五戒十善都是要的，因为啥？

大家喜欢。

你违背这个，大家不喜欢。

好比说有的人喜欢恶口，你对别人恶口，可以，别人对你恶口呢？

！好比说偷盗，你去占别人的便宜，别人占你便宜的时候呢？

！好比说杀戮，你杀戮别的生命就简单，别人杀你的时候呢？

！实际就是你反过来看，都是不喜的东西，为生命所不喜的东西，那不该做，那就是要不应为，它有个专有名字叫止持停止这个作为，应为作持，这是专用名词。

就像翻译一样，专用名词，止持、作持。

这是应该做的，大家喜欢，你就去做。

所以出家师父过去为什么能赢得世人、做世间的福田呢？

他们有许许多多的世间喜的东西，好比说少欲知足，好比说他们用最少最少的社会的消费空间，发出最大的热量。

什么最大的热量？

给人以无上的智慧、教法、清净的支持。

那他们就是做世间所有的生命喜欢的事情，做世间福田啊。

五戒十善呢，是通用的一个应作不应作。

很多人认为，好比说有些人认为我天生就是善，我不需要受戒。

那守戒来做这个善法呢，跟这个自然的守这个善法完全不是一个性质。

守戒就有守法的东西，法呢能相续，它有相续的一个特点，法有相续。

那你要是我自然就善，你自然，就是它跟法不见得有联系。

很多善人、上人、世人，他的影响面很小。

那你这个持戒呢，就像把你这点滴之水注入大海一样，你就跟整个法联系到一起了。

所以守法受戒呢，它有一个相续、整体性效果，对整体的教法有个支持；那我们个人的善，只是个人的因缘。

很多人说我受了八关斋戒，那跟我过午不吃东西，完全不是一回事儿。

过午不吃东西，你的因果上能延续你的生命，延续你的生命更多的资源、因果。

但你要守戒呢，延续生命是个副产品，你能使正法住世，能使更多的人有法可以遵循，可以见到法则一个住世的特点。

节选自2020年1月慈法法师于斐济课程《疫病、戒律与念佛》原标题：随缘开示 | 疫情下的反思：应作不应作戒律文章转自微信公众号：菩提眼

发布时间：2025-04-15 09:35:10
来源：素超人
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