标题：佛教的食物 内容： 生活中离不开衣食住行,其中和我们关系最密切的是“食”。 一说到“食”,一般人想到是我们吃的食物,这样理解是很狭窄的。 “食”不光包括我们吃的东西,还包含有精神的“食”粮,这些“食”物共同滋养了我们生命。 《阿含经》里是这样对“食”物定义:尔时。 彼佛告诸比丘。 说如此妙法。 夫观食有九事。 四种人间食。 五种出人间食。 云何四种是人间食。 一者揣食。 二者更乐食。 三者念食。 四者识食。 是谓世间有四种之食。 彼云何名为五种之食。 出世间之表。 一者禅食。 二者愿食。 三者念食。 四者八解脱食。 五者喜食。 是谓名为五种之食。 如是。 比丘。 九种之食。 出世间之表。 当共专念舍除四种之食。 求于方便办五种之食。 如是。 比丘。 当作是学。 人间四食由翻译的不同也叫段食、触食、思食、识食。 段食是我们吃下去的东西,只有我们欲界的众生有,其它二界的众生没有;触食是我们对食物的外表接触得到的感受,这是通三界的;思食是我们对食物的期望结果而产生的感受,也是通三界的;识食是我们对食物的认识而产生的感受,同样也通三界。 这是我们常常见到的说法。 在《识论》里面有很详细的解释。 《识论》云:经说食有四种。 一者段食。 变坏为相。 为欲界系。 香味触三。 于变坏时能为食事。 由此色处。 非段食摄。 以变坏时色无用故。 二者触食。 触境为相。 为有漏触才取境时。 摄受喜等能为食事。 此触虽与诸识相应。 属六识者食义偏胜。 触粗显境。 摄受喜乐。 及顺益舍。 资养胜故。 三者意思食。 希望为相。 谓有漏思与欲俱转。 希可爱境能为食事。 此思虽与诸识相应。 属意识者。 食义偏胜。 意识于境希望胜故。 四者识食。 执持为相。 谓有漏识。 由段触思势力增长。 能为食事。 此识虽通诸识自体。 而第八识食义偏胜。 一类相续。 执持胜故。 此四能持有情身命。 令不坏断。 故名为食。 出世间的食有五种,一者禅食、二者愿食、三者念食、四者八解脱食、五者喜食。 我们每天念供的时候就有念到“禅悦为食”,这是我们出世间的第一种法食。 我们常常念四宏誓愿,这就是我们的通愿,所以“愿”是我们的第二法食。 我们念念希望成佛度众生,这个“念”的力量是我们第三种法食。 八种解脱能让我们走上究竟成佛之路,所以是我们出世间的第四种法食。 随喜各种的利益,是我们最后一种法食。 《阿含经》里还有说:世尊告阿那律曰。 一切诸法。 由食而住。 在眼以眠为食。 耳以声为食。 鼻以香为食。 舌以味为食。 身以细滑为食。 意以法为食。 涅槃以无放逸为食。 《维摩经》里面维摩诘居士对迦叶的对话也说:“迦叶住平等法。 应次行乞食。 为不食故。 应行乞食。 为坏和合相故。 应取抟食。 为不受故。 应受彼食。 斯皆是破五阴法。 成涅槃食。 ”一切众生由食而存,无食则死。 而食则包括了世间、出世间九种之多。 不管是法食还是色食都在滋养我们。 我们应知食处、应明食用。 努力舍去世间的四食,营办出世间的五食。 附录1闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时,世尊与无央数百千万众而为说法。 尔时,阿那律在彼座上。 是时,阿那律在众中睡眠。 尔时,佛见阿那律睡眠,便说此偈:“受法快睡眠,意无有错乱;贤圣所说法,智者之所乐。 犹如深渊水,澄清无瑕秽;如是闻法人,清净心乐受。 亦如大方石,风所不能动;如是得毁誉,心无有倾动。 ”是时,世尊告阿那律:“汝畏王法及畏盗贼而作道乎? ”阿那律报曰:“不也,世尊! ”佛告阿那律:“汝何故出家学道? ”阿那律白佛言:“厌患此老、病、死、愁、忧、苦、恼,为苦所恼,故欲舍之,是故出家学道。 ”世尊告曰:“汝今,族姓子! 信心坚固,出家学道,世尊今日躬自说法,云何於中睡眠? ”是时,尊者阿那律即从座起,偏露右肩,长跪叉手,白世尊言:“自今已后形融体烂,终不在如来前坐睡。 ”尔时,尊者阿那律达晓不眠,然不能除去睡眠,眼根遂损。 尔时,世尊告阿那律曰:“勤加精进者与调戏盖相应,设复懈怠与结相应,汝今所行当处其中。 ”阿那律白佛:“前已在如来前誓,今不能复违本要。 ”是时,世尊告耆域曰:“疗治阿那律眼根。 ”耆域报曰:“若阿那律小睡眠者,我当治目。 ”世尊告阿那律曰:“汝可寝寐。 所以然者,一切诸法由食而存,非食不存。 眼者以眠为食,耳者以声为食,鼻者以香为食,舌者以味为食,身者以细滑为食,意者以法为食。 我今亦说涅槃有食。 ”阿那律白佛言:“涅槃者以何等为食? ”佛告阿那律:“涅槃者以无放逸为食,乘无放逸,得至於无为。 ”阿那律白佛言:“世尊! 虽言眼者以眠为食,然我不堪睡眠。 ”尔时,阿那律缝故衣裳。 是时,眼遂败坏,而得天眼,无有瑕秽。 是时,阿那律以凡常之法而缝衣裳,不能得使缕通针孔中。 是时,阿那律便作是念:诸世间得道罗汉,当与我贯针。 是时,世尊以天耳清净,闻此音声:诸世间得道阿罗汉者,当与我贯针。 尔时,世尊至阿那律所而告之曰:“汝持针来,吾与贯之。 ”阿那律白佛言:“向所称说者,谓诸世间欲求其福者,与我贯针。 ”世尊告曰:“世间求福之人无复过我,如来於六法无有厌足。 云何为六? 一者施,二者教诫,三者忍,四者法说、义说,五者将护众生,六者求无上正真之道。 是谓,阿那律! 如来於此六法无有厌足。 ”阿那律曰:“如来身者真法之身,复欲更求何法? 如来已度生死之海,又脱爱著。 然今日故求为福之道。 ”世尊告曰:“如是,阿那律! 如汝所说,如来亦知此六法为无厌足。 若当众生知罪恶之原身、口、意所行者,终不堕三恶趣,以其众生不知罪恶之原,故坠堕三恶趣中。 ”尔时,世尊便说此偈:“世间所有力,游在天人中;福力最为胜,由福成佛道。 “是故,阿那律! 当求方便,得此六法。 如是,诸比丘! 当作是学。 ”尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行! 附录2闻如是一时。 佛在婆罗园中。 尔时。 世尊时到。 着衣持钵。 入婆罗村乞食。 是时。 弊魔波旬便作是念。 今此沙门欲入村乞食。 我今当以方宜教诸男女不令与食。 是时。 弊魔波旬寻告国界人民之类。 无令施彼沙门瞿昙之食。 尔时。 世尊入村乞食。 人民之类皆不与如来共言谈者。 亦无有来承事供养者。 如来乞食竟不得。 便还出村。 是时。 弊魔波旬至如来所问佛言。 沙门。 乞食竟不得乎。 世尊告曰。 由魔所为。 使吾不得食。 汝亦不久当受其报。 魔。 今听吾说。 贤劫之中有佛名拘楼孙如来. 至真. 等正觉. 明行成为. 善逝. 世间解. 无上士. 道法御. 天人师。 号佛. 众祐。 出现于世。 是时。 彼亦依此村居止。 将四十万众。 尔时。 弊魔波旬便作是念。 吾今求此沙门方便。 终不果获。 时。 魔复作是念。 吾今当约敕婆罗村中人民之类。 使不施沙门之食。 是时。 诸圣众着衣持钵。 入村乞食。 尔时诸比丘竟不得食。 即还出村。 尔时。 彼佛告诸比丘。 说如此妙法。 夫观食有九事。 四种人间食。 五种出人间食。 云何四种是人间食。 一者揣食。 二者更乐食。 三者念食。 四者识食。 是谓世间有四种之食。 彼云何名为五种之食。 出世间之表。 一者禅食。 二者愿食。 三者念食。 四者八解脱食。 五者喜食。 是谓名为五种之食。 如是。 比丘。 九种之食。 出世间之表。 当共专念舍除四种之食。 求于方便办五种之食。 如是。 比丘。 当作是学。 尔时。 诸比丘受彼佛教已。 即自克己。 成办五种之食。 是时。 彼魔波旬不能得其便。 是时。 波旬便作是念。 吾今不能得此沙门方便。 今当求眼. 耳. 鼻. 口. 身. 意之便。 吾今当住村中。 教诸人民。 使沙门众等求得利养。 使令得之。 以办利养倍增多也。 使彼比丘贪着利养。 不能暂舍。 复欲从眼. 耳. 鼻. 口. 身. 意得方便乎。 是时。 彼佛. 声闻到时。 着衣持钵。 入村乞食。 是时。 婆罗门村人民供给比丘衣被. 饭食. 床卧具. 病瘦医药。 不令有乏。 皆前捉僧伽梨。 以物强施。 是时。 彼佛与众声闻说如此之法。 夫利养者。 堕人恶趣。 不令至无为之处。 汝等。 比丘。 莫趣想着之心。 向于利养。 当念舍离。 其有比丘着利养者。 不成五分法身。 不具戒德。 是故。 比丘。 未生利养之心。 当使不生。 已生利养之心。 时速灭之。 如是。 比丘。 当作是学。 时。 魔波旬即隐形去。 尔时。 诸比丘闻佛所说。 欢喜奉行。 发布时间：2025-04-27 10:09:12 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-89529