标题：法界法师：药师经讲解 第二讲 内容： 药师经讲解 第二讲大家晚上好！ 我们接着昨天的讲，在家的就把香点上，没有在家的就心香九柱，祈请十方三世一切佛菩萨加持我们。 首先要祈请，要双手合十：祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！ 祈请东方教主南无东方药师琉璃光如来！ 祈请西方极乐世界教主南无阿弥陀佛！ 祈请一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜多！ 嗡嗡嗡炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。 南无香云盖菩萨摩诃萨！ 南无香云盖菩萨摩诃萨！ 南无香云盖菩萨摩诃萨！ 南无本师释伽牟尼佛！ 南无本师释伽牟尼佛！ 南无本师释伽牟尼佛！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 南无药师会上佛菩萨！ 南无药师会上佛菩萨！ 南无药师会上佛菩萨！ 嗡啊吽【尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒（tǎn）一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。 白言：世尊！ 惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。】『尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。』这个尔时是当时，六种因缘和合的时候，就是昨天给你们讲的闻成就、信成就、主成就等六种因缘合在一起的时候就叫尔时。 大家都坐好等着薄伽梵，曼殊室利也是文殊师利的另一个名号，因为曼殊室利总是以小孩子十六七岁的形象出现在人们的面前。 法王子，是因为释迦佛与诸佛是为父，菩萨是为子，文殊菩萨是所有菩萨的上首，她的智慧第一。 所有的菩萨（等觉菩萨、妙觉菩萨）都称为法王子。 佛为法王。 菩萨、罗汉都是跟佛学习的，都叫法王子。 承佛威神，仰承十方诸佛的加持力，从座位上站起来。 偏袒右肩，因为她的穿着打扮是露着右臂的，这里只说一肩，但大家要明了这个过程，把自己的右肩露了出来。 右膝著地，右腿跪在地上。 这里有几个动作，从座起来的时候，很恭敬的整理一下衣服，同时把右肩露了出来，右膝跪在释迦佛的前面。 薄伽梵翻译成中文就叫世尊（佛），因为已经入了清净的佛位，薄伽梵也是佛的称呼中最重要的一个，加上它是十一个称呼。 面向释迦佛，曲躬合掌，不敢用眼睛直看佛。 这几个动作是非常连贯的。 这些礼节，大家要懂得，要如理的去执法。 比如到庙里去问法师，双手合十，头微微的低下，请问法师上下怎么称呼，比如我叫释法界，我会说上法下界。 大家学法看经也要学一下，看菩萨是如何请问的，用什么语调什么词汇，问出的话不要以小我为中心，要以大我为主题来请问，这个时候你就会感受到很强很强的佛菩萨的加持力，这种加持力不可思议。 很多时候大家没有注意到，都是以小我怎么怎么着，以后大家怀着一个大我的心去问，这个时候就会得到非常大的利益，是在无形之中打开经脉的，打开智慧的。 『白言：世尊！ 惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德，』白言是问佛，向释迦佛请问了。 在开佛教的大法会的时候，很多居士不知道如何用身心去恭敬，刚才几个动作都是用身心恭恭敬敬地请释迦佛，而且身心恭敬的同时，你的身口意三业就会清净下来。 因为得到了诸佛菩萨的加持力，自己不清净的妄想杂念一下子就熄灭了，自己的身口意一下子清净下来了。 听法的人都是一个想法，这一条心只有一个愿望就叫惟愿，唯一这么一个愿望听佛给我们演讲清净微妙大法。 如是相类。 如是大家已经懂了，真实不虚的。 相类就是不同的各层次的道理。 人相、动物相、植物相、还有非人相、天魔相，都属于相类，但是曼殊室利法王子问的什么相类哪？ 是请释迦佛讲讲十方三世佛的名号是如何来的，他们在因地的时候，都发了什么功德本愿，想听闻他们的功德和愿力行。 文殊师利是以智慧的菩萨相出现在娑婆世界，协助释迦佛来请法的，是给我们末法众生请问的。 她自己不需要请问什么法，因为她已经到了等觉菩萨，只差一点点就进入佛位。 那个一点点就是她还有一个请法的愿，她就必须做菩萨的这个角色。 一个唱红脸一个唱白脸，一个是显性，一个是显德，所以说菩萨、大菩萨与佛之间，从某种程度上是一个人，但她显出来的是两个，一个性一个德。 请问的是在往昔，他们都发过什么愿力，这大愿是什么样子的，有什么样的殊胜的功德。 文殊是为了末法众生请法，而且请法的时候，她所用的语言都是非常如理如法的，让你听起来非常舒服。 『令诸闻者业障销除，为欲利乐像法转时诸有情故。』能使听见他的愿力和功德名字的，就像听闻佛的功德或愿力，我们的贪嗔痴以及业障一下子就能消除掉，恢复清净的本来面目一样。 文殊的话没有别的意思，就是想请佛为了一切众生都能得到普供养或佛的加持力，让众生法喜充满，得到安乐。 像法转时，就是我们现在。 正法时期，有的说是五百年，有说是一千年。 如果按照释迦佛所说一千年已经过去了，第二个一千年基本上也完了。 现在正好是像法和末法的交替之间，是十字路口，没人拽你、没人给你正知正见就会堕入魔法。 释迦佛活着的时候以及涅磐后五百年之内或一千年之内都属于正法。 正法的时候，大家修法都能得到利益，得到正知正见，而且成功也容易。 像法就是相似于佛法。 很多外道学了一些佛法的基本词汇，就开始了宣扬传法的过程，也打着佛教的旗号，现在各个网络以及佛家论集，也有好的，但毕竟是少数，写得很多东西是相似于佛法，都是言谈上的东西，不是真正的正法了。 在像法时期实修的越来越少，现在口头谈空的人比比皆是，放眼于世界，150万个僧人，能有多少人是实修的，中国有10多万僧人，又有多少个实修的，这就是像法时期，只会谈论，只会修庙，修庙为了养老，不是为传法。 你看现在的寺庙，其实是自己骂我自己，但是也没有办法，这个经文里已经告诉了。 等到末法时期，干脆就没人修，也没人读了，经文只能作为博物馆的书供在那里，末法时期的人不相信经文了，因为他的功能全没有了，人的功能本能已经修炼不出来了，更不相信经文所说的事情了，连谈论都不谈论了，经文就没有了啊，最后连阿弥陀佛的四个字都没有了。 但是又听说阿弥陀佛四个字没有的时候，人类也就没有了，从现在的发展状况看可能等不到一万年。 因为末法时期是一万年，像法时期是一千年，正法时期也是一千年，这是按释迦佛走后来划分的。 如果末法时期从现在开始的话，人类能不能存活一万年也是个事情。 一万年对人类来讲很漫长，一万年之内科技发展到什么地步也不知道，可能这个地球已经都空了，每个地方都会地震下陷，人可能全往外飞了，所以末法时期根本就没人谈论。 现在像法时期还有人谈论，根本就没有多少人去关注。 我们还是很有福份的，还能来听经，还能亲自去证，这都是释迦佛和十方诸佛菩萨加持利益我们，我们才能得到安乐，才能得到法喜充满。 像法时期修庙的人多，实修的人少。 现在是在像法和末法交替之间，也是鱼龙混杂时期，佛魔混杂时期，很多人修魔法、修邪法也打着佛法的名字，混到这个队伍里来，也修庙开山立个派，至于谁咱们没有必要去提他的名字，那都是无聊的事情，大家只知道有这么一个过程就可以了。 有情主要指人，非人也听，但是这里主要是给凡夫来请问的。 因为非人来听法的时候，很多人一听释迦佛讲法即入道了，神通就会显前，智慧就会显前。 只有人越来越不相信，因为乌云越来越厚，笼罩在摩尼珠上，摩尼珠发不出光芒来，或者说西天月暗淡无光，根本就找不到自己的路。 所以说主要是为了像法时期末法时期有情众生请问的。 【尔时、世尊赞曼殊室利童子言：善哉！ 善哉！ 曼殊室利！ 汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。 汝今谛听！ 极善思惟！ 当为汝说。 曼殊室利言：唯然，愿说！ 我等乐闻！】从这里就开始了一问一答，就像《金刚经》一样一问一答。 阿弥陀佛、药师佛、释迦佛的身边都有两个大菩萨，释迦佛身边是文殊、普贤，阿弥陀佛是观音、大势至，药师佛是日光和月光，都是为了表法的。 他们之间都一问一答，把这台戏唱的非常圆满。 大家在看经的时候就能懂得了，佛和菩萨之间唱的什么戏。 就是让我们用点点真情真意和十方诸佛菩萨相应，印度语叫瑜珈，最后达到回归的目的。 不和诸佛菩萨相应，随你怎么练，最终也是一事无成，四大和合的身体一烧全都成灰，没有留下一点点的东西。 这一点点的东西就是能量，你没能量走不了。 佛和菩萨之间唱的这台戏，一问一答都是为了让我们把散乱的心回归到正道上来。 正道里包括：正见，正思维（正志），正业，正语，正命，正精进，正念，正定，这就是八正道。 『尔时、世尊赞曼殊室利童子言：善哉！ 善哉！ 曼殊室利！』这个时候释迦佛非常欢喜，一个是恭恭敬敬的请法，一个是非常欢喜赞叹，好呀好呀! 曼殊室利！ 你问的这个话非常好，恰到好处。 曼殊室利童子现的都是十六七岁的孩子，头上有小抓抓。 文殊菩萨现的是很成熟的菩萨相，不同时期显不同的相。 『汝以大悲，劝请我说诸佛名号，本愿功德，为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸有情故。』你用真正的大慈大悲的心，或者无缘大慈、同体大悲的心劝请我，劝是请问恭敬的意思，并不是一次一次的来劝请，是证明曼殊室利童子的悲心已经到了极致。 她为了像法末期众生，请问诸佛名号以及诸佛在因地的时候，所发的真实不二的本愿功德，为了拔除掉众生的痛苦，把众生以往所造的业（这个业是恶业，三恶道的如影随形的业，善业就没有障碍了。）从三恶道中救拔出来，能让有情众生得到实际的利益，得到安稳的安乐，让他们没有烦恼。 『汝今谛听！ 极善思惟！ 当为汝说。』你仔细听了，是用诚恳的不散乱的心来听，我要对你讲了，这是他与文殊之间的对话。 汝还可以翻译成所有的一切众生，包括天上的、地上的、水里的、看得见和看不见的，都要洗耳恭听了，不要散乱。 很多时候这里讲法，那边QQ还在聊，这个叫一心三用。 本来在某一句上正好契合你的思维，你可能因为这句话悟出很多道理。 你如果跟别人闲聊去了，那一句关键的话就没有得到。 讲法讲法，法在哪儿？ 讲了一本书，可能里面只有一句话最有用的，其它的那些都是一个过程，让你明白它的出处来源。 刚好那句话你没有听到，这部法你就没有接下来。 真正把法给你从天而降的时候，你接不着，只能怪自己一心三用。 极善思维，极就是极点，把你的思维与心调到一个频率上，专心听释迦佛一个人说，不能用耳朵听到别的声音。 心惦记着毛巾被还在外面晒着，得拿去，不能用这种思维。 极善，你要跟随我的言谈举止去思考，不能有一点点的散漫，不能我讲这个，你侃那个。 因为释迦佛说的都是真语、实语、不狂语，那时候不用分辨他的话是假的错的。 你只有一个心去跟随他的话去思考，这个叫极善思维。 你把思维调到最好的频道上，没有一点杂念的时候，我才为你讲法。 你看释迦佛话不多，但都说在刀尖上。 你如果不正襟危坐，你散漫的话，我还不会为你说。 从这几句话就能看出释迦佛多么庄严。 真正听法和讲法真的需要庄严，散漫了真的不得法，虔诚恭敬法自得呀！ 不虔诚又不恭敬，讲的再好的法跟你都没有缘。 什么叫法自得？ 并不是释迦佛给你讲的嗡嘛呢叭咪吽，是你听完这些道理进入了自己的心田，生根发芽了，智慧就打开了。 『曼殊室利言：唯然，愿说！ 我等乐闻！』唯然，形容其答应得迅速自然，毫无勉强。 这个时候曼殊室利童子发言：好！ 佛讲吧，我们非常愿意听世尊讲这么殊胜的法。 【佛告曼殊师利：东方去此，过十殑(jing)伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。 曼殊室利！ 彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。】『佛告曼殊师利：』佛开始给她讲东方的药师佛，他没讲西方，这个时候只讲东方，因为也是机缘吧，她在请问的时候就告诉她。 『东方去此，过十殑伽沙等佛土，』就是在释迦佛住的地方往东一直去。 它是用印度河来量的，印度河的沙子多不多哪，它的路程比沙子还要多。 如果这样算起来，可能是在银河系那边，东方药师琉璃国不在咱们银河系呀! 『有世界名净琉璃，』有个世界叫净琉璃，离我们相当于十倍的银河系，因为这个银河系属于释迦佛的娑婆国，银河系外面有十个这么远的距离有一个药师佛国家。 举一反三，看看佛国与佛国之间到底有多么遥远。 现在科学已经研究证明，由无数个银河系组成了一个大的星光团。 这个星光团可能就为一个大的佛国，科学家研究的成果和佛说的就能对应上了。 我们学习佛经想明白释迦佛说的是不是真的，科学与宇宙的电视节目要经常看，回头再来对照佛经，你就知道释迦佛的的确确天才一个。 在人间是无上师，没有比他再高的人了，世间的一切理论他都能解释的圆满。 佛土就是佛所在的国家，其中有一个世界，佛并没有说那个地方完全都是药师佛的，而是其中就有这么一个国家叫琉璃世界。 这个净琉璃能发出一种青色的光或者叫蓝光，它和娑婆世界的须弥山这一面是对应了，所以它的光就反映到我们这里，我们看到的是青色的天、蓝色的天。 白天，仰望天空，蓝蓝的天白白的云，暖暖的太阳当头照，沙滩上沐浴在阳光下。 这个时候突然远方传来了一句佛号，南无药师琉璃光如来。 突然你的天目打开了，你看到朵朵彩色的莲花。 莲花上站着一个佛，佛的两边一边是日光菩萨，一边是月光菩萨。 你的整个思维整个心境一下子会融入到药师佛的境界之中，这就是药师琉璃光如来。 所以说药师佛的愿力和凡夫是紧密相和的，密到吃穿住行生老病死求药师佛，一一皆得。 『佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。』这句话完整的叫法是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。 这是一个全称，但这里简化为：如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。 这是对佛的十一个称呼。 如来（前面已解）应供。 是应受人天供养。 应供，梵音阿罗诃。 应供说明已断惑证真，更不受生死。 正等觉。 是无上正等正觉，简称为应正等觉。 明行圆满。 明为智慧，日月合明，合的是光明，合的是智慧火光，可以照亮三千大千世界。 行是修行的方法。 他的智慧和修行的功德已经完全圆满了。 善逝。 佛已经无余涅槃，顺法性而常寂，不生不灭，为度众生，非生现生，非灭示灭。 虽现生灭而常寂静，所以说是善逝。 世间解。 佛是事理、相性圆融，智慧通达无碍，能把世间不能解的都能圆满的解答，所以叫世间解。 无上士。 士为人中智足多谋的能人，为士，所以称佛为无上士。 在世间没有比他再高的人了。 调御丈夫。 不仅能调御自己的妄想烦恼，还能帮助别人来调御好，所以称为大丈夫。 丈夫为有大志承担大事的人，勇敢无畏。 佛善能摧伏魔军，惊驭（y）三界的众生，所以称为调御丈夫。 天人师。 佛为三界之导师，四生之慈父，九界众生都是佛的学生，菩萨是在九界之中，也是佛的弟子。 佛。 梵语佛陀，也叫觉悟的人，三觉圆满为佛。 无明漏尽为自觉，调化众生为觉他，自觉果圆，觉他行满。 薄伽梵。 薄伽梵可以称为世尊。 从如来到佛为十个称号，薄伽梵是十号的总称。 『曼殊室利！ 彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。』 释迦佛对曼殊室利说，世尊药师琉璃光如来在因地行菩萨道时发了十二个大愿，是让所有的有情众生所求的愿望得到满足。 众生有什么心愿，都在这十二个大愿里面体现出来了，而且非常实在。 观音发过十二个愿，阿弥陀佛是四十八个愿，释迦佛是五百个愿，每个佛的别愿不一样。 通愿都是上求佛道、下化众生。 药师佛的十二大愿是很真诚的，能让有情众生的愿望得以实现。 比如说有人想转女成男！ 药师佛就教给你一个法门去修，下一世你就能转女成男。 每一个大愿都是对应人世间的烦恼病因。 药师佛在行菩萨道的时候，也是经历了很多的阿僧祇劫修成了正果，最后证得了菩提。 他的十二个愿力给凡夫众生带来了非常实惠的利益。 大家在这几天一定要好好的学，明白药师佛的心愿，对照自己的心愿，可以祈请药师如来加持你，修他的法，证他的果，只要与药师佛相应，我们所求的愿望就能满愿。 好，我们回向一下：愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 南无药师琉璃光如来！ 南无药师琉璃光如来！ 南无药师琉璃光如来！ 明天开始讲他的十二个大愿，大家在听经的时候，应该能感觉到自己的经脉是热的、脸是发烫的 ，就是自己的的确确感受到了十方诸佛菩萨的加持的那种能量。 发布时间：2025-07-06 10:31:54 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-93467