标题：圆瑛大师讲楞严经 内容： 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校己二说奢摩他路令悟密因大开圆解分二庚初初销倒想说空如来藏二审除细惑说二如来藏庚初分二辛初如来破妄显真二阿难明心生信辛初又分二壬初斥破所执妄心以开奢摩他路二显示所遗真性令见如来藏体壬初又分三癸初取心定判二正与斥破三终归其判癸初又分二子初问取见相发心二普判众生误认今初佛告阿难：汝我同气，情均同也天伦，当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间，深重恩爱? 此科以阿难启请，最初方便，故如来审问最初发心。 要知最初方便，即在最初发心，若明不生不灭之真心，依之为本修因，此即最初方便。 然心有真妄之分，未知阿难，最初发心，是依真心耶? 妄心耶? 故有此问，一探便知。 佛告阿难三句，先叙世情。 阿难乃白饭王之子，四王八子之一，为佛堂弟。 因同祖之气脉，故曰同气。 世教父子兄弟，名为天合之伦，故告阿难曰：汝我既同一祖气脉，其至情即同天伦，犹言无异同胞手足也。 当初下问发心，大凡发心出家，必有所见，故问阿难，当初发心出家，于我佛法之中，见何者胜相，而能顿舍世间父母之深恩? 妻儿之重爱? 若不见佛法殊胜，决不能割恩断爱，出家为僧。 此处佛虽问所见何相，实欲探能见之心也。 阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。 此阿难据事直答。 仰白佛言，我见如来三十二相，此相，是佛百福庄严相，因中修百福，果上成一相，始从肉髻相，终至足下平满相，详如三藏法数。 胜妙殊绝者：轮王不及曰胜，相相明显曰妙，殊特绝伦，为胜妙至极之谓也。 形貌体质，内外明透，故曰映彻。 琉璃此云青色宝，内映外彻，佛身如之，故以为喻。 常自思惟：此相非是欲爱所生，何以故? 欲气粗浊，腥臊交遘合也。 脓血杂乱，不能发生，胜净妙明，紫金光聚，是以渴仰，从佛剃落。 常自思惟：此思惟，即第六识，思想分别，便是妄心;所谓无始生死根本是也。 阿难一向误认为真，常用此心，故曰常自思维。 此相指佛三十二相，乃戒、定、慧熏修所成，故曰非是欲爱所生。 何以故下，即征释非是所以。 欲气粗而且浊，腥臊交遘释粗义，脓血杂乱释浊义。 所以不能发生，庄严佛相。 清净之极曰胜净，光明无比曰妙明，全体阎浮檀金之色，金光晃耀，聚若金山，故曰紫金光聚。 由是心生渴仰，从佛剃落须发，出家学道。 此能发之心，即攀缘心也。 下所破者，即是此心;不是破发心出家不好，乃破见相发心。 如《圆觉经》所云：‘以爱舍爱，还滋爱本’岂能尽善? 又认此为心，不知别有真心，楞严大定何自而修? 佛已探得阿难病源，故下文征而破之，正欲撤去奢摩他路之障碍耳。 初问取见相发心境。 子二普判众生误认佛言：善哉阿难! 汝等当知：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。 佛言善哉阿难! 此赞善有二意：一、喜得病源，可以施教;二、欲加斥破，先示安慰。 汝指阿难，等指大众。 当知者：当以智知，不可以识知也。 此段真妄双举，而判定者，是欲当机，取真舍妄，为最初方便也。 一切去声众生，包括凡、外、权、小;从无始无明妄动以来，依惑造业，依业受报;于果报身，再起惑造业，依业受报，生死死生，相续不断，其故何也? 都由迷故，则生死不休。 不知者，即迷也。 常住真心，性净明体，即所迷之真。 竖穷三际，不生不灭，曰常住;法界一相，无伪无妄，曰真心。 性净者：其性由来清净无染，不是浣涤而后净;性明者：其性互古灵明不昧，不假功用而后明。 体，即真心本净本明之体，此心虽迷，体犹不失。 用诸妄想：诸字助语词，妄想即所执之意识妄心，亦即上文见相思维之心，下文缘尘分别影事。 此想不真二句，下文佛告阿难云：‘此是前尘虚妄相想，惑汝真性! 由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 ’言其本非真心，错认为真，被其赚误，轮回流转，于生死苦海，浩劫莫出也。 此中常住真心，即二种根本中真本，为菩提涅槃元清净体;用诸妄想，即二种根本中妄本，为无始生死根本是也。 一切众生，迷真所以执妄，起妄惑，造妄业，受妄报，所以轮转不息! 初取心定判竟。 癸二正与斥破分二子初如来备破三迷二大众知非无辩子初又分三丑初破妄识无处二斥妄识非心三推妄识无体丑初又分四寅初教以直心应征二双征能见能爱三征诘心目所在四所执七处咸非今初汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。 十方如来，同一道故，出离生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，终始地位，中间永无诸委曲相。 此文是佛，欲斥其缘心虚妄，故先勉以直心酬答。 研者求也，谓汝今有欲研求，无上菩提之道，必须真实发明，自己本具，不动摇不生灭之根性，则无上菩提，斯可希冀。 发即开发，明即悟明，性即六根中性，亦即如来藏性;此性为楞严定体，若真发明，即开圆解;圆解不开，圆行不起，则圆定不证，圆满菩提之极果，安望其得成哉? 此即如来密示定之最初方便也。 又真实发明，根中妙性，不动摇，不生灭，具足如来藏。 发明，即微密观照，开解照了。 此性为天然定体，即奢摩他;蹑解起行，一门深入，即三摩;定慧均等，中中流入，即禅那。 三定不出一心，如果上根利智，观见如来胜相，不于所见，分别染净，而于能见，得个消息，不认妄识为心，则狂心顿歇，歇即菩提矣! 应当直心，酬我所问者：佛以阿难，见相思惟，分染分净，于依他起性，更起遍计执性，全同凡夫情见，正属生死根本，故勉以应当直心酬答，欲令舍遍计执，而取圆成实也。 直心者：不隐讳，无虚假;直心正念真如，又直心是道场。 故举十方如来，皆同一道为证;一道：即直心之道，故曰出离生死，皆以直心。 心直则言直，言者心之声也，心言直为直因，依因感果，因果相符，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 以发心为始，究竟为终，中间经历诸位，皆中中流入，不著二边，故永无委曲相，即是直果。 设或因地不真，难免果遭纡曲。 初教以直心应征竟。 寅二双征能见能爱阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来三十二相，将何所见? 谁为爱乐? 去声此处双征，能见能爱，即是如来，要审出阿难，以何者所以能见? 是谁能生爱乐? 审查既定，方可施破。 所见二字，不可作色尘解。 良以凡迷取舍，多皆颠倒，佥以肉眼为能见，爱乐为真心，观下阿难答处自知。 此中将何者所以能见，是要阿难认真见;谁为能生爱乐，是要阿难明妄心，可惜阿难，不能领会。 阿难白佛言：世尊! 如是爱乐，用我心目;由目观见，如来胜相心生爱乐! 故我发心，愿舍生死。 阿难被佛一审即白佛言：‘世尊! 如是爱乐，用我心目。 ’此二句心目浑答，下三句分解。 由目观见如来胜相，此分明认见属眼;心生爱乐，此分明认识为心，全同凡迷颠倒，遗真取妄。 劾验取舍已定，下文如来破识显根，一卷半之文，皆以此三句为张本。 故我发心，愿舍生死者：因见相爱乐，发心出家，愿舍生死。 其志愿可谓不错，而不知能爱之心，正生死本;即下文二种根本中之妄本，以攀缘心为自性者。 又根识难分，凡愚莫辨。 目中能见之性，即是菩提真本，亦即奢摩他体，在阿难日用中，放光动地。 阿难终日承渠恩力，不知这个就是主人翁，就是真心，而反认见属目，终取爱乐为心。 此即迷真认妄，执妄为真矣! 二双征能见能爱竟。 寅三征诘心目所在佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目，若不识知，心目所在，则不能得，降伏尘劳。 上科如来审问，都从向上一著提撕，曰：‘将何所见? ’曰：‘谁为爱乐? ’若能向能见处得个消息，则大事毕矣! 无奈阿难未离常情，祗知合尘，不知合觉，曰由目观见，心生爱乐，则心目双迷，辜负世尊甚矣! 此科佛欲施破，先为按定其说曰：‘如汝所说，真所爱乐，因于心目。 ’则应知心目所在。 下四句反言，若使不知心目所在，就不能降伏尘劳。 尘有染污义，劳有扰乱义，尘劳即本、末烦恼也。 若不识知心目所在，此心即六识，此目即肉眼，肉眼乃无知色法，本来无见，众生多认见属眼;识心乃生死妄本，本来非心，众生多认识为心。 阿难既执此为心目，佛欲索其处而破之，故下举喻国王讨贼。 譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当，知贼所在。 国王喻本觉真性;贼喻六识妄心;目为贼媒，引识奔走。 国贼谋叛，僭号称王，王被贼侵;妄心扰乱，混淆本真，真被妄覆。 国被贼侵，发兵讨贼，是兵定要知贼所在，方可捣其巢穴，擒其贼首，国泰民安;若不知贼在之处，则徒费饷需，于事无济。 兵喻始觉妙智，全仗始觉有功，方能降贼。 昔有僧问善知识云：‘家贼难防时如何? ’答曰：‘知之不为冤! ’又子湖枞禅师，乃于夜起大叫：‘有贼! 有贼! ’其徒竟起逐之。 枞把住一人曰：‘拿住了一个! ’其徒曰：‘不是，是某甲。 ’枞托开曰：‘是则是，只是不肯承当! ’若承当得去，贼即是子;不能承当，子反成贼。 恁么说话，却与国王讨贼，另是一审播弄，具眼者别之。 使汝流转，心目为咎，吾今问汝：唯心与目，今何所在? 故直指生死根本，识为过咎，目亦带言者，以目为贼媒，媒贼相依，责须连带。 此曰：使汝流转诸趣，生死长劫不休者，心目为咎也。 此破意识，缘佛相好之胜善功能也。 前双征见爱，如捉贼追赃，今则见赃，预备擒贼。 故特征之曰：吾今问汝，唯心与目，今何所在? 此即第一次征心，下阿难转计，七处咸非，并非七处征心，乃是七番破处。 此经只有二次征心之文，第二次在斥破妄识非心文中，佛举金色臂，擎拳验见之后，征曰：‘汝目可见，以何为心，当我拳耀? ’阿难言：‘如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。 ’佛当面斥之曰：‘咄! 阿难，此非汝心! ’此处心目双征，有人以为佛既双征，下必双破，实则不然。 心目媒贼相依，语须连带。 佛之本意，但征其心，而目只带言而已。 故下文三番破识之后，即是十番显见，显见即是显真，以见性即真心也。 更有一解：阿难既认见属眼，爱乐为心，佛已双责，心目为咎，破心之后，定有破目。 当知破心则毕竟，全破其妄，乃至识心五种胜善功能，皆所不取，而破目但带破，与略破而已。 或于破识中带破，文曰：‘若眼能见，汝在室中，门能见否? 则诸已死，尚有眼存，应皆见物? ’此皆破目之文。 或于显见中破，第一番显见文云：‘眼能显色，如是见性，是心非眼。 ’或于显见后破，十番显见之后，破别业、同分二种见妄，于此诸文，带破与略破，不特令阿难，不认识为心，并不认见属眼矣! 三征诘心目所在竟。 寅四所执七处咸非分七卯初执心在身内二执心在身外三执心潜眼根四执心分明暗五执心则随有六执心在中间七执心乃无著卯初分二辰初阿难引十生同计在内二如来以不见身中为破今初阿难白佛言：世尊一切世间，十种异生，同将识心，居在身内，纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。 此执心在身内。 一闻征诘，便白拂言：先称呼佛为世尊，下叙执，则引十生同计，自己不负责任。 一切去声世间，三界内六凡世间也。 十种类也异生，于十二类众生中，除去空散销沈之无色，与精神化为土木金石之无想，此二种无心目之可言。 其余十类，业报形体，各各差异，故曰异生。 同将识得心在身内;纵观如来青莲华眼，亦在佛面。 佛之眼目，清净修长也广状若青莲，故以称焉。 发布时间：2025-07-17 09:37:56 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-94819