标题：彼入因果分第五 内容： 彼入因果分第五这个彼入因果分是讲六波罗蜜多的。 咱们还是消文。 如是已说入所知相,彼入因果云何可见? 这是一个过度句。 《入所知相分》是讲悟入唯识性的,里边儿也说到了,悟入唯识性不单单是修唯识观,而且还要善备福智资粮,具体该怎么备? 就是修六波罗蜜多。 这就是《彼入因果分》要说的主要内容。 谓由施,戒,忍,精进,静虑,般若六种波罗蜜多。 彼入因果分的内容就是布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。 云何由六波罗蜜多得入唯识? 复云何六波罗蜜多成彼入果? 提了两个问题。 说,为什么凭六波罗蜜多就可以悟入唯识性? 为什么六波罗蜜多能成为证悟后的果呢? 谓此菩萨不着财位,不犯尸罗,于苦无动,于修无懈,于如是等散动因中不现行时心专一境,便能如理简择诸法得入唯识。 我们现在就得修六波罗蜜多。 谓此菩萨,这位发了菩提心的修行者、菩萨,他只要发了菩提心,想得证圣位,一定得修学六波罗蜜多。 不著财位,要指修学布施波罗蜜多。 他对于财位都不贪著,著就是贪著,贪著就是贪爱、留连、执著。 不著财位就是拿得起、放得下。 财是财富,位是名位、地位。 现在他发心学佛了,那就放下一切,专心学佛。 我想起来厚黑教主李宗吾,他有一篇《求官真言》,第一就是空,空闲的意思。 说,求官的人,一定要把一切事儿都放下,不工不商、不农不贾,不读书、不学习,一心一意专门求官。 还要有耐心,不能着急,今天无效,明天再来,今年无效,明年再来。 现在学佛也是,专心学佛,放下一切,还要发长远心。 不犯尸罗是指修学持戒波罗蜜多。 要守持清净戒法。 身心清净,才能修学。 于苦无动,这是指忍辱波罗蜜多。 苦是不如意的境界,动是动摇。 就是说我们遭遇了种种不如意的境界,这时候你要耐得住,不能因为受了点苦道心就动摇了。 也就是说意志要坚定。 于修无懈,这是指精进波罗蜜多。 就是说在修行的时候,不能懈怠。 于如是等散动因中不现行时心专一境,散动因就是令心散乱、令心向外攀缘。 什么样是散动? 就是说散动的情况怎么样儿? 比如说你著财位,要挣更多的钱,想挣更大的地位。 这些就是散动因。 在这些散动因没有现行的时候,你能够镇得住,没有散乱的事情,你的心安住于一境上。 这样你才能够修习禅定之类,便能如理简择诸法得入唯识,只有这样,你才能够生发智慧,才能够悟入唯识性、悟入一真法界。 菩萨依六波罗蜜多入唯识已,证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。 修六波罗蜜多,先要有清净意乐,这样的话你的六波罗蜜多才是六波罗蜜多,不然的话,你那实际上谈不上波罗蜜多。 菩萨依六波罗蜜多入唯识已,菩萨因了修六波罗蜜多而悟入唯识性,悟入唯识性以后呢,证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多,他还是得修六波罗蜜多。 这时候的六波罗蜜多与以前的六波罗蜜多有点儿不一样。 这是清净增上意乐所摄的六波罗蜜多。 清净的增上意乐! 清净就是没有烦恼来染污,增上是特别有力量。 在登地之前是烦恼力量比六波罗蜜多有力量,登地后是六波罗蜜多比烦恼有力量。 是故于此设离六种波罗蜜多现起加行,由于圣教得胜解故,及由爱重,随喜,欣乐诸作意故,恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。 是故,所以,因为有了清净增上意乐而所以,所以什么? 所以对于这六波罗蜜多,说,假如说你没有对于六波罗蜜多现起加行,设离的设是假如、假如,离是远离、没有,就是指你在修六波罗蜜多的时候没有现起加行。 没有现起加行是什么样子? 比如说我们在修六波罗蜜多的时候,我们努力提升道心,精进努力,这样我们才能有布施多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多,这样才对。 但是这儿是得了无生法忍的菩萨、入了圣位的菩萨,他已经证悟了唯识性,他不用刻意现起六波罗蜜多,为什么我们得刻意而菩萨不用刻意呢? 由于圣教得胜解故,就是因为他对于六波罗蜜多法门有胜解――有特别有力的信解。 及由爱重,随喜,欣乐诸作意故的爱重,就是爱重作意,爱重就是因为知道这个法门能够成就很大的功德,所以对这个法门产生敬爱、欢喜、恭敬、尊重等心念。 这里指爱重六波罗蜜多。 随喜,指别人在修六波罗蜜多法门,我也心里欢喜、赞叹。 还有一个欣乐,就是说这位菩萨看见六波罗蜜多所成就的佛的境界,特别地欢喜,希望自己和一切众生都成就这样的功德、这样的境界。 恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满,因为爱重作意、随喜作意、欣乐作意,所以菩萨不用别人鼓励,自己就恒常无间(即长时期、不间断)地相应方便修习六种波罗蜜多,方便修习的方便就是善巧的意思,就是有智慧的意思,要想善巧没有智慧你怎么善巧? 现在就是说,你要有智慧地修习六波罗蜜多,而且得不断地修,相应是指与智慧相应,有智慧你就不会出错了。 我们现在不是也经常有些好心作了错事儿的情况吗? 菩萨因为这样修习六波罗蜜多,所以速得圆满。 咱们凡夫不是这样,我们得现起加行,要勉强自己,这样才能修行,一没鼓励就偷懒。 入圣位的菩萨,他们不需要特别勉强,自己就能够修行六波罗蜜多,因为他们是自觉的,所以他的波罗蜜多很快地会圆满。 而我们不是。 此中有三颂:已圆满白法;及得利疾忍;菩萨于自乘,甚深广大教;等觉唯分别,得无分别智;悕求胜解净,故意乐清净;前及此法流,皆得见诸佛;了知菩提近,以无难得故。 前边儿说了清净增上意乐,下边儿这三个颂子就是来介绍清净增上意乐的相貌、的表现的。 已圆满白法,白就是清净的、善的,这是说他作了很多的功德,圆满地作了很多功德。 也就是说所作的确实的功德,这功德是纯的功德。 我们现在作的很多事儿,很难说是纯然的功德,可能对这部分人有益,但对另外一部分人来说,可能就是伤害。 而这位菩萨的所作纯是利益众生的,不会在利益这位的时候无意中伤害了另一个人,这不会。 这是清净增上意乐的第一个表现。 及得利疾忍,利疾是锐利、迅速、不迟钝;忍就是无生法忍。 也就是说,有了清净增上意乐的话,可以很快就得证无生法忍,就是登地、入圣位。 印顺法师说就是暖、顶、忍、世第一法的忍,这个忍是与智慧相应。 这是第二个表现。 菩萨于自乘,甚深广大教,这里的自乘就是大乘。 注意,我们一般情况下是把大乘小乘对应起来,实际上大乘是把小乘给包容进来的,大乘就是整个佛法。 就是说,发无上菩提心的菩萨,他对于自己应该学习的大乘教法,努力地修学。 甚深广大教指大乘佛法宣说的甚深法性道理、一切法无我的道理,是大智慧境界。 甚深是指般若波罗蜜多,广大,是指除般若外的其他五波罗蜜多。 第三个表现就是菩萨对甚深广大的大乘佛法,努力地修学。 等觉唯分别,得无分别智,这是第四个表现。 等是平等、普遍,觉是觉悟,等觉就是普遍地觉悟。 就是说,菩萨普遍地觉悟到一切法都是内心的分别而已,一切法都是无义的,他就这样作意思维,最后成就了无分别智。 无性释454页中说,得无分别智者,即是对治。 就是说,用无分别智可以对治一切执著。 悕求胜解净,故意乐清净,这是清净增上意乐的第五种表现。 说,菩萨有了清净增上意乐,就会有悕求、胜解。 悕求,就是欲,善法欲,这里指欲得无上菩提。 这悕求是由信心而来的。 就象作生意,你看准了一个生意,相信它能发财,所以你去作,现在你相信这样作能得无上菩提,所以你就悕求得证无上菩提。 胜解,就是特别决定的见解,你对它有绝对的信心。 胜解是信心的因,悕求是信心的果。 这个胜解是指菩萨对佛法、对第一义谛有有力的信心。 对佛法既然已经有信心了,接下来的这个净字儿,就是指清净的信心,因为这是已经得证无生法忍了,所以,这清净的信心是与无分别智相应的。 故意乐清净。 前及此法流,皆得见诸佛,这是清净增上意乐的第六种表现。 前指得无生法忍以前,就是登地以前。 此法流则是指得证无生法忍时的情况。 世亲释中说此法流是指在禅定中(世亲释205页原文是言法流,谓定位中),就是在禅定中见第一义谛。 见第一义谛当然得在禅定里,在散乱心里是不可能的。 流就是圣道,须陀洹不就是叫入流吗? 就是入圣道。 所以,法流是指三昧里的圣境。 既然证圣了,当然就皆得见诸佛了。 了知菩提近,以无难得故,这是清净增上意乐的第七个表现。 了知菩提近是说,得了无生法忍,成就了清净增上意乐,见到了十方诸佛,有这个瑞相了,自己知道距离得证无上菩提不远了。 以无难得故,成就了清净增上意乐,对于修六波罗蜜多广度众生觉得不难了。 按原论文和世亲释,就只有这七种表现,但在无性释中是算出来了八种表现,在453页最后一行,他的八种相是把那个无分别智单独算成一相了。 由此三颂,总显清净增上意乐有七种相:前面这三个颂子,包括了清净增上意乐的七相。 七相就是哪呢? 下边儿说了。 谓资粮故,堪忍故,所缘故,作意故,自体故,瑞相故,胜利故。 资粮故是已圆满白法。 堪忍故是及得利疾忍,有了堪忍,你不管遇见什么境界都不冲动。 所缘故是菩萨于自乘,甚深广大教。 这个是要学习的东西。 作意故是等觉唯分别,得无分别智,这就是思维观察、就是修学止观。 自体故是希求胜解净,故意乐清净,这个自体是指清净增上意乐本身的相貌。 瑞相故是前及此法流,皆得见诸佛,这是得清净增上意乐后所现的瑞相。 胜利故是了知菩提近,以无难得故,这就是殊胜利益。 如其次第,诸句伽他应知显示。 前面的颂子就是这次第,一一配合起来就行了。 何因缘故波罗蜜多唯有六数? 为什么波罗蜜多是六波罗蜜多而不是四、五或者是七、八? 当然了,在其它的典籍中也不一定就是六波罗蜜多,在《大毗婆沙论》上就只有四波罗蜜多:布施波罗蜜多、戒波罗蜜多、精进波罗蜜多、般若波罗蜜多。 我们说的忍波罗蜜多,它给含括在戒波罗蜜多里了。 有时候还说是十波罗蜜多。 这里只说六波罗蜜多,为什么说六? 下边儿有三个理由。 成立对治所治障故。 证诸佛法所依处故,随顺成熟诸有情故。 这就是三个理由。 成立对治所治障故,所治障,所要对治的障碍。 布施波罗蜜多就是要对治悭吝的障碍等等,般若波罗蜜多就是要对治愚痴邪见障。 六波罗蜜多就能够对治这些障碍了,所以六波罗蜜多就够了。 这个是断德。 证诸佛法所依处故,证诸佛法就是要证悟诸法实相,证悟诸佛的境界。 说,六波罗蜜多是成就佛法的因缘。 你修六波罗蜜多就能成佛了,所以只要六波罗蜜多就可以了。 这一个是智德。 随顺成熟诸有情故,随顺就是随顺佛法去教导众生,以使众生得解脱。 成熟就是自己得解脱、众生得解脱。 这是恩德吧。 这是说,用六波罗蜜多就够度众生的了。 证诸佛法所依处是智德。 成立对治所治障是断德。 随顺成熟诸有情是恩德,断德、智德、恩德都有了,断德、智德是自利,恩德是利他,三德、二利都有了就是圆满了。 这三条理由实在来说,妙老说他非常好,我当时确实没有感觉到好在哪儿,因为我通过这三句话,根本看不出为什么非要六,难道十波罗蜜多不能用这三条理由? 我看完全可以。 光这三句话当然是看不透的。 我们得往下看。 为欲对治不发趣因故,立施戒波罗蜜多。 不发趣因,谓著财位及著室家。 这是解释断德成立对治所治障故的。 为欲对治不发趣因故,对治就是消灭,把障碍给消灭掉。 消灭什么障碍呢? 不发趣因,要知道不发趣,就得先知道发趣。 趣就是向,要到一个地方去叫趣,现在我们要到什么地方去? 到涅槃那个地方去。 我们这个地方是生死的地方,这个地方太苦了,我们要跳出生死到涅槃那个地方去,这就叫发趣。 就是发出离心,发心出离生死,趣向涅槃。 不发趣就是我不发心了脱生死得证涅槃。 所以说,为欲对治不发趣因就是说,为了消灭我不发心了脱生死的因缘、障碍我发心修学圣道的因缘,故立施戒波罗蜜多,所以要成立布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多,也就是说,这两个波罗蜜多是对治不发趣因的。 不发趣因,谓著财位及著室家。 这个呢,是举了一些不发趣因的实例。 说,为什么我们会有不发趣因呢? 因为我们著财位及著室家。 人的烦恼到底有多少? 根本没数儿,这里无著论师说了两种:财位、室家。 著财位就是对治财富、位置的执著,重点儿是财富。 所以这一个是要用布施波罗蜜多来对治。 布施是把自己的东西送给需要的人,这一个我们一定要注意,是送给需要者,可我们现在常常是送给不需要者,咱们看看自己是不是,怕多是锦上添花～～布施一般是财布施,同时还有法布施和无畏施(后边儿再解说)。 为什么用布施可以对治著财位呢? 位置能凭布施对治? 这是因为你只要有财,财是可以换来位置的。 比如说现在有很多大商人都去弄个人大代表当当、弄个政协委员当当。 古今一例。 著室家则需要用持戒波罗蜜多来对治。 这个主要是梵行的问题,淫心不除、尘不可出,这很要紧。 到最后我再把六波罗蜜多专门说一下。 现在先不详细说。 现在我们用布施波罗蜜多来对治著财位,用持戒波罗蜜多来对治著室家,这样就把不发趣因消灭了,那么就不能不发趣了,就愿意修学圣道了。 为欲对治虽已发趣复退还因故,立忍进波罗蜜多。 我们有布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多了,我们发心修学圣道了,可是呢,一遇到逆境,我们又退转了,说,这么苦,不想干了,这就是虽已发趣复退还,这可不妙,那么该怎么办呢? 于是,为了对治这个情况建立了忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多。 退还因者,谓处生死有情违犯所生众苦,退还因有什么样的情况呢? 这儿举了例子。 菩萨发心要度众生了,但正在流浪生死的众生呢,因为已经习惯了在生死,他们觉得生死是正当的,所以就处处违犯――违犯就是与菩萨作对,也就是众生打击菩萨。 这时候有些菩萨就生起了不耐烦,想,我是为你们好你们还给我捣蛋,我不管你们了。 这就是退心了。 妙老还说了一种情况,就是说,菩萨开始的时候说法,是用慈悲心说的,说着说着呢,他看众生有不少的罪过,就用嗔心说法了。 这也是退心。 及于长时善品加行所生疲怠。 这是另外一个例子。 说,菩萨要弘扬佛法,要广度众生,自己还要努力修道,忙得很,这样呢,他太累了。 所生疲怠,就是菩萨太累了,菩萨自己受不了了,因为疲惫而懈怠了。 关于这一个,《四十二章经》中有个比喻,就是琴弦太紧了不行太松了也不行,必须处于适中的情况。 为了对治这样的情况,所以建立了精进波罗蜜多。 为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故,立定慧波罗蜜多。 这一个是说为什么要建立禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。 有些菩萨已经发大心了,而且也没有退转,但是呢,在修行的时候出现了偏差,就是迷路了。 为了对治这个障碍,所以建立了禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。 失坏,失是干脆方向错了,要往东,结果你走着走着方向转向西了。 坏则是要往东结果方向有点儿偏,但不是正相反。 在无性释456页中说,失坏因是外道(原文说,如诸外道,是失坏因)。 失坏因者,谓诸散动及邪恶慧。 这是举了一下失坏因的情况。 散动及邪恶慧,所谓散动,就是心老爱往外跑、向外攀缘。 这样呢,道心就提不起来,令你正念丧失。 邪恶慧就是邪知邪见。 邪知邪见是怎么来的? 最主要的就是:没得禅定的时候,静坐后在那儿分别,一分别就有了邪知邪见,这是他自己在那儿执著。 还有就是得了禅定,得禅定者的分别心更厉害,他也会分别出邪知邪见,而且这邪见更可怕。 所以说,我们修禅定的时候,要以经教为所依,经教可以规范你的知见。 你要是什么经教都不读,只在那儿静坐,这是十分的靠不住的。 佛说过,在没入圣位的时候,是不能离开文字佛法的。 我们看经典,大菩萨们还去听佛说法呢,何况我们。 我们一定要一切以圣言量为标准。 为了对治散动,建立禅定波罗蜜多,为了对治邪恶慧,建立般若波罗蜜多。 如是成立对治所治障故,唯立六数。 这样呢,一算,发现为了对治不发趣因,建立布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多;为了对治退还因,建立忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多;为了对治失坏因,建立禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多。 这不就是六波罗蜜多吗? 所以说只要六波罗蜜多就够了。 又前四波罗蜜多是不散动因,次一波罗蜜多不散动成就。 此不散动为依止故,如实等觉诸法真义,便能证得一切佛法。 如是证诸佛法所依处故,唯立六数。 根据上边儿说的成立对治所治障故,只要六波罗蜜多就可以了。 下边儿呢,还有其他的说法。 这是因为证诸佛法所依处,所以得要六波罗蜜多。 我们知道,要证诸佛法,般若(波罗蜜多)是最重要的,没有般若(波罗蜜多)不能够得悟圣道,但是,只有般若(波罗蜜多)是不行的。 看长行。 前四波罗蜜多是不散动因,说,布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多,这四个波罗蜜多是让心静下来的,它们是心不散动的条件。 次一波罗蜜多不散动成就,这是说禅定波罗蜜多的。 前四波罗蜜多让心不散动,心不散动自然就容易得禅定了。 印顺法师是把次一波罗蜜多不散动成就解释成般若波罗蜜多。 他是说,不散动就是禅定波罗蜜多,前四波罗蜜多是禅定波罗蜜多的因,而后边儿的般若波罗蜜多是禅定波罗蜜多(不散动)所成就的果。 无性释中说是静虑波罗蜜多(原文见456页)。 此不散动为依止故,说,这个禅定波罗蜜多可以让你的心不散乱。 依止就是靠山,有了靠山你就安心,这里说禅定是靠山,要是有了禅定这个靠山,你的智慧就有力了,就可以把你的智慧发挥得相当的充分。 故如实等觉诸法真义,这样,你就可以如实地觉悟等觉诸法真义。 就是说,你就可以如实觉知,它是什么样你就觉知什么样儿。 我们现在可不是的,明明是没有的,我们觉得有,明明是有的,我们却觉得没有,这就是颠倒见。 真的如实知觉了,那你便能证得一切佛法。 要证得等觉诸法真义,是凭般若的,但是,要没有禅定波罗蜜多,你是没有般若的,而要成就禅定波罗蜜多,你就得有前边儿四波罗蜜多。 这是一个连环套儿。 如是证诸佛法所依处故,唯立六数,所以,你就得有六波罗蜜多,少一个也不行。 前边儿一个理由是从对治障碍的角度来说的,说从对治障碍的角度来说,不用多了,只要六波罗蜜多就够了(这是说十波罗蜜多用不上)。 现在又从证悟佛法这个角度来说,说得有六波罗蜜多,少了不得够(这是说四波罗蜜多少了点儿)。 由施波罗蜜多故,于诸有情能正摄受;再看为什么要六波罗蜜多的第三个理由――随顺成熟诸有情。 长行中说,由施波罗蜜多故,于诸有情能正摄受,这一句话是说得有人缘儿。 你要想度化众生,你得给众生有良好的关系,让他们看见你就愿意接近你,这才行,如果他们一看见你就吓跑了,那还得了～～关系怎样建立? 由施波罗蜜多而建立! 这一个是很微妙的。 在菩萨自己的角度来说,是布施波罗蜜多,财施、法施、无畏施,但在众生看来,他未必知道,可能有人会说你是在贿赂众生,这都有可能。 宗萨仁波切说:我们现在能看到不少师父与弟子相互贿赂的情况,弟子尽可能作师父喜欢的事儿,师父会对这个弟子说,我教给你一个经法,这个经法是从来没有给别人的,其实这个经法根本就不重要,但这样可以使弟子高兴。 这些我们都不要管,菩萨你只要自己内心里知道自己这是布施就可以了。 你只要布施了,就于诸有情能正摄受,摄受就是接引、度化。 可以把众生接引到佛法里来,就叫摄受。 有人把这个还解释成折伏,说,对于心性柔和的众生,就接引摄受,对于暴恶的众生,就要折伏他。 说,这是菩萨度众生的两个态度。 最开始的时候,我觉得这么解释太牵强,凭布施折伏众生是不现实的,但我又考虑了考虑,觉得可能他们是指凭法布施折伏众生的烦恼。 这也有点儿象。 由戒波罗蜜多故,于诸有情能不毁害;说,菩萨一定修持戒波罗蜜多,有了持戒波罗蜜多,才能于诸有情能不毁害,就是说,菩萨不作伤害众生的事儿而去救护他们。 由忍波罗蜜多故,虽遭毁害而能忍受;这一个是反过来了。 菩萨持戒了,不伤害众生,可众生反过来伤害你,这怎么办? 要有忍辱波罗蜜多。 有了忍辱波罗蜜多,菩萨虽然遭到众生的伤害,菩萨也容忍了,并不会去给众生记仇。 只有这样,才能度化得了众生。 由精进波罗蜜多故,能助经营彼所应作。 众生伤害菩萨,菩萨宽容众生,一次、两次、三次众生被感动了,于是也发心修学佛法,可是呢,众生有些力不从心,这是候菩萨有精进波罗蜜多,能助经营彼所应作,就是说,菩萨来帮助众生修行,这样众生感受到了菩萨的恩德,更容易接受菩萨的教化了。 即由如是摄利因缘,令诸有情于成熟事有所堪任。 前边儿说过,说这四个波罗蜜多是不散动因,那就把这四个波罗蜜多总结一下。 即由如是摄利因缘,根据刚才说的这四个波罗蜜多摄受众生、饶益众生的情况,可以利益众生、可以接引众生到佛法里来,令诸有情于成熟事有所堪任,就是说,众生刚强,难调难伏,让他学佛很难很难,现在菩萨布施、持戒、忍辱、精进四波罗蜜多都用上,终于把众生感化了,他们愿意学佛了。 对于解脱这件事儿,他们愿意作了。 从此已后,心未定者令其得定,心已定者令得解脱,于开悟时彼得成熟。 说,众生在菩萨的教导下,信心大增,修学佛法了,从此已后,心未定者,从这儿开始,定不下心的众生,令其得定,在菩萨的教导之下,心也定下来了。 众生之所以心定不下来,就是因为欲望,心老向外攀缘。 心已定者令得解脱,有的众生心能定下来,那么在菩萨的教导之下,更上层楼,学习般若,渐渐就解脱了。 于开悟时彼得成熟,开始熏习般若,从闻思修开始,心里的智慧慢慢增长,达到了需要的程度,就开悟了,开悟就是登地。 如是随顺成熟一切有情,唯立六数,应如是知。 总之,这样随顺众生,慢慢教化,就可以使众生趋向正道,终得解脱。 这样呢,我们发现,只要六个波罗蜜多,就可以了。 此六种相云何可见? 前边儿说了为什么是六波罗蜜多,现在要说六波罗蜜多的相了。 这一句话是说,我怎么知道这是菩萨六波罗蜜多呢? 它万一不是菩萨六波罗蜜多,而是声闻乘六波罗蜜多怎么办? 那我不就抓瞎了～～它要是声闻六波罗蜜多,我修了半天,成罗汉了,这我不是走弯路了吗? 所以,你得给我保证,这是菩萨六波罗蜜多。 由六种最胜故:无著论师说,放心吧,六波罗蜜多绝对是菩萨乘,为什么呢? 因为它有六种殊胜,所以这肯定是菩萨乘。 哪六种殊胜呢? 一、由所依最胜,谓菩提心为所依故。 第一是所依最胜,你要想修学六波罗蜜多,你的所依是什么? 就是说,你得符合什么样的基本条件? 菩提心! 也就是说,没有菩提心是不行的。 菩萨之所以要修学六波罗蜜多,就是为了成就无上菩提。 这不是二乘、凡夫所有的。 菩提心其实就是上求佛道下化众生之心。 我们现在在作什么仪式的时候都有四弘誓愿,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,这只是念了念,菩提心可不是你念念就行的,这不是的。 以菩提心为基础而修六波罗蜜多的,所以这肯定是大乘。 《维摩经义疏》中说菩提心有名字菩提心、相似菩提心、分证真实菩提心等,实际上名字菩提心、相似菩提心根本就不是菩提心,所谓名字菩提心其实只是说是菩提心而已,名不符实。 相似菩提心当然也只是似而已,根本就不是真的。 我们把名字菩提心、相似菩提心都叫菩提心,只是为了鼓励学人而已。 二、由事最胜,谓具足现行故。 你发菩提心了,发心了接下来就是行动,你不可能说发心了而没有行动,要是没有行动则你的发心就可能只是胡说而已。 这就有了事最胜。 事最胜就是具足现行,比如说你修布施波罗蜜多,他可以把一切都布施众生,什么都可以布施。 在经论中有说把自己的妻子儿女都能布施,现在不准这么解释,这样解释会给佛教带来负面影响,因为在以前是男权社会,妻子是被当成私有财产的,所以那么说,现在不要这么说。 自己只能布施自己的一切。 只要自己能布施自己的一切,毫不保留,这就叫具足布施,持戒、忍辱等都是一样的,六波罗蜜多都具足,就叫具足现行。 具足现行这样的事儿是最殊胜的。 三、由处最胜,谓一切有情利益安乐事为依处故。 处最胜就是指他所作的一切所作处是最殊胜的,为什么说所作处殊胜呢? 就是因为他的所作处是一切有情,有情众生是福田,菩萨是利益有情的,而且是平等地利益有情的。 菩萨对众生作了什么呢? 利益安乐事,安乐是说,菩萨现在这样作,众生现在就感到安乐。 利益是说,菩萨现在作这事儿,可以让众生将来得到好处。 总之,菩萨行六波罗蜜多,众生现在就能得到安乐,还能影响到将来,将来还能得到好处。 我们现在作事儿就不是了,只为了眼前的一点儿甜头儿,什么都不顾了,象哪个皇帝说的,我死之后,哪管它洪水滔天。 (法国皇帝路易十五)一般人不会象这样坏,但只顾眼前这现象还是很普遍的。 当然,这也是因为智慧的缘故,我看不了多远。 菩萨则是要顾及到长久情况的。 你无衣无食,我给你衣食,但菩萨会在给你衣食的当下再点化你一下,使你的智慧得一点儿提升。 这一个就是处最胜。 四、由方便善巧最胜,谓无分别智所摄受故。 方便是指所为来说的,善巧是指智慧来说的。 你做一件事,有智慧给没有智慧就不一样,差别很大。 现在菩萨则是凭无分别智来作这件事儿的。 无分别智的分别,比如说我布施,我觉得有布施者,有所施的财、法,还有一个受施者,三方面具足。 我们就是这样,但菩萨不是,菩萨是三轮体空,施者不可得,受者不可得,所施之物不可得。 这样作事儿就叫无分别智,这是最方便善巧的。 这是圣者的境界。 长行中说是无分别智所摄受,这个摄受就是加持,因为无分别智的加持,你才能把事儿作得方便善巧。 五、由回向最胜,谓回向无上正等菩提故。 第五个是殊胜回向。 为什么回向也殊胜呢? 谓回向无上正等菩提故,就是说,因为菩萨行六波罗蜜多的回向是回向无上菩提。 有些人发愿就是生天,所以他只回向生天。 什么叫回向? 佛教大辞典上说,回者回转也,向者趣向也,回转自己所修之功德而趣向于所期,谓之回向。 简单地话说,就是把自己的功德分出去。 比如说我挣钱(功德),我把我挣的钱分给我的父母、家人化,这就是回向给了父母、家人,我要是再分给我的亲戚朋友们化点儿,那就是回向给了亲戚朋友,你要是分给所有众生,就是回向给所有众生了。 现在菩萨就是把功德都回向给了所有的众生,回向无上菩提,这就是回向最胜。 六、由清净最胜,谓烦恼所知二障无障所集起故。 第六是清净最胜,就是说,菩萨以菩提心为基础来修行,用无分别智来做事,可以断烦恼障、所知障,断了以后就没有这二障了,没有二障就是长行中的无障,这时候菩萨的心里完全是六波罗蜜多积聚起来的,这可不是凡夫、二乘人能比的,这叫清净最胜。 这就是六种殊胜,因为有这六种殊胜,所以这样修行肯定成佛。 若施是波罗蜜多耶;设波罗蜜多是施耶? 有施非波罗蜜多,应作四句。 六波罗蜜多还有四句分别,什么叫四句分别呢? 就是有四种情况。 哪四种情况呢? 无著论师这里拿布施波罗蜜多作例子来说。 若施是波罗蜜多耶? 如果这个人行布施了,这个人就是修波罗蜜多了吗? 设波罗蜜多是施耶? 波罗蜜多就是布施吗? 这是个问题,解答说,有施非波罗蜜多,应作四句,说,实际上有的布施并不是波罗蜜多,这有四种情况。 具体是哪四种情况呢? 论文中没有说,我来给说。 就是一、是布施但并不是波罗蜜多。 这是指离六种殊胜的布施,本来该那样儿,结果你没有,这就不圆满,亏大发了。 比如说有的人作慈善事业,但他是为了买个名儿以作进身之阶,政府就可能给他个政协委员、人大代表之类的当当。 这肯定不是波罗蜜多。 二、是波罗蜜多但不是布施,比如说持戒波罗蜜多、精进波罗蜜多,这很明显。 三、是布施也是波罗蜜多。 这就是依六种殊胜而修布施。 四、不是布施也不是波罗蜜多。 这就很广了。 你不依六种殊胜而修持戒、忍辱等就是。 这就是四句分别。 如于其施,如是于余波罗蜜多,亦作四句,如应当知。 布施有这四句分别,其他五波罗蜜多也有这样的四句分别。 何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说? 谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。 六波罗蜜多为啥是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这么一个顺序? 难道不能是般若、持戒、禅定、布施、精进、忍辱? 六波罗蜜多的次序能不能换换? 打乱行不行? 谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故,就是说,这六波罗蜜多,后一个是依前一个而生,般若波罗蜜多得依禅定波罗蜜多而生,要是没有禅定波罗蜜多,般若波罗蜜多是一定生不起来的。 禅定波罗蜜多要想生起来,必须得有精进波罗蜜多,要有精进波罗蜜多,你必须得有忍辱波罗蜜多,要有忍辱波罗蜜多,你就得持戒波罗蜜多,要持戒波罗蜜多,你就得有布施波罗蜜多。 这是按前生后的次序而说,注意,我说的生是引发的意思。 无著论师说前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多,在印顺法师、妙老法师等,都又引了一下《大庄严经论》中的后后波罗蜜多能清净前前波罗蜜多。 《大庄严经论》中的这句话给《摄大乘论》中无著论师的这句话意思是一致的。 就是说,我要是能有持戒波罗蜜多,则我的布施波罗蜜多一定是清净的,我要是有忍辱波罗蜜多,则我的持戒波罗蜜多一定清净等,六波罗蜜多中,相对来说,布施波罗蜜多是最简单的。 依次上进,最后到般若波罗蜜多。 所以次序就是这样的了。 复次,此诸波罗蜜多训释名言,云何可见? 这是对波罗蜜多的名字进行训释,训释就是解释。 下边儿呢,对总名、别名都进行解释。 总名就是波罗蜜多,别名就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 先看对总名的训释。 于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜,能到彼岸,是故通称波罗蜜多。 先解释什么是波罗蜜多。 说,实际上世间的生死凡夫,二乘的声闻、缘觉,也都是能够有布施、持戒、忍辱等,但是他们的所作都没有菩萨的殊胜、究竟,能到彼岸,可以从生死这儿到大菩提处。 这是最殊胜的。 世间凡夫因为没有菩提心,行布施、持戒、忍辱等等只能得人天善果而已。 阿罗汉和辟支佛这些圣人他们行布施、持戒、忍辱等,比较殊胜,可以涅槃,但不能得证阿耨多罗三藐三菩提,这是因为他们没有这愿。 只有菩萨可以得到阿耨多罗三藐三菩提,所以我们把菩萨所行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若叫作波罗蜜多。 阿罗汉、辟支佛的都不能称为波罗蜜多。 波罗蜜多就是到彼岸、最殊胜的意思。 又能破裂悭吝、贫穷,及能引得广大财位福德资粮,故名为施;这是别名,先说布施。 能破裂悭吝,悭吝就是小气,只要是自己的东西,统统舍不得给别人,那怕是自己根本就用不着的。 就是不肯帮助别人,这个自然是烦恼法了。 悭吝为什么是烦恼? 因为是贫穷之因。 说,用布施可以破除悭吝这个烦恼,你要是能布施,那就可以破除悭吝,没了悭吝,你来世就不会得贫穷的果报了。 布施还有没有其他的好处? 有,能引得广大财位福德资粮,先说引得广大财位。 说,你只要布施了,就不但能破除悭吝、贫穷,将来你还能得到广大的财富,有钱了当然地位就高了,现在的人大代表、政协委员有多少是大款,穷人是不能当的。 江泽民三个代表的第一条就是代表中国先进生产力的发展要求,看,上去就是代表富人! 后边儿的福德资粮是说,你在佛法里受熏,这个习气可以引导你向于圣道。 要是没有佛法的熏习,你可以作不少好事儿,这样你也可以得很大福德,因为有福德,所以你被福德给迷住了,因此你就颠倒放逸,这就不能向于圣道。 你要是有佛法的熏习,同样是做功德,功德就会令你有智慧而不迷惑、不颠倒,这样你可以渐渐趋向圣道。 所以,我们把这个叫布施。 又能息灭恶戒、恶趣,及能取得善趣、等持,故名为戒;这是说持戒的。 长行中说,息灭恶戒、恶趣。 恶戒就是外道戒,最有名的是持牛戒之类的。 说,以前有个人修行出了神通,他看见一头牛死后生到天上了,他就思维:牛也没有修行,他凭什么死后生天呢? 琢磨来琢磨去,他发现原来是牛只吃草,于是他以后就只吃草,以期将来也生天。 这就是恶戒。 还有就是职业杀人者,比如枪决死刑犯人的行刑者,在佛法中这也是恶戒,因为你必须杀生,你不杀就犯国法。 要把这些恶戒都息灭。 恶趣是指你受持恶戒而得的果。 你持恶戒,就到三恶道去受生。 你要是持佛戒,灭了恶戒,也就灭了恶趣。 及能取得善趣,你能够受佛法的戒律,就一定是在人天善趣受生,进而还能成就佛道。 下边儿的等持应该是及能取得等持,等持就是定、三昧。 说,你要是能持戒,不做非法的事儿,你就心安,在这个基础上,你可以静坐、摄心不乱,就很容易成就了。 你要是干杀、盗、淫、妄等事儿,就造成人与人之间的冲突,你心就不安,烦恼的事就找你,你就修不成禅定。 息灭恶戒、恶趣是灭恶,能取得善趣、等持是生善。 善法能够灭恶,同时还能得到可爱的果报。 施波罗蜜多是这样,戒波罗蜜多也这样。 又能灭尽忿怒、怨仇,及能善住自他安隐,故名为忍;这是忍辱波罗蜜多。 说,忍辱可以灭尽忿怒,就是没有忿怒的烦恼,令心平静。 忍辱可以没有怨仇,就是没有怨家。 你一忿怒,你就制造了一个敌人,你们就相互找麻烦。 你要是灭尽自己的忿怒,也就灭除了怨仇。 及能善住自他安隐,自己没有忿怒,就自己安隐、自在,没有敌人(敌人是相互的,双方彼此是敌人),就可以使别人安隐、自在。 这忍辱其实是说我们在处理问题的时候,要平静地处理,不要在忿怒起来的时候去处理。 平心静气地处理问题,犯错误的可能性就小。 又能远离所有懈怠、恶不善法,及能出生无量善法令其增长,故名精进;这精进波罗蜜多,能远离所有懈怠,我们经常是该作的事儿提不起劲儿,不想去作,放逸的事情倒作得不少,懈怠和放逸一般都在一起。 你要是有精进,就把懈怠、放逸给对治了。 反正就一个空间,精进不去占领,懈怠、放逸就去占领了,我们现在希望精进占领。 我们有精进,除了远离懈怠外,还不会作恶不善法,恶与不善,一般来说是一回事儿,但在佛教中其实不善的范围比恶要大,这在因明中有的:不能出现第三种情况,只有善、不善,或者恶、非恶,绝不能有第三条路可走。 这恶不善法包括已经生起的和没有生起的,没有生起也好,已经生起也罢,都要凭精进对治。 及能出生无量善法,说,因为精进,消灭了种种的烦恼,没有了烦恼法,就只剩善法了,有善法就有种种功德。 无量善法就包括已经生起的和即将生起的,或者说是世间善、出世间善。 令其增长就是已生起的善令增长,未生起的善令生起,未生起的恶不令起,已生起的恶令消灭,这就是四正勤。 这就是精进。 又能消除所有散动,及能引得内心安住,故名静虑;静虑波罗蜜多,能消除所有散动,就是说能对治内心的散乱,及能引得内心安住,内心的散乱被对治了,心慢慢就静下来了,因为静而生起轻安,渐渐禅定就生起来了。 又能除遣一切见趣、诸邪恶慧,及能真实品别知法,故名为慧。 这是般若波罗蜜多,般若波罗蜜多是最重要的,别的波罗蜜多其实都是般若波罗蜜多的基础。 有了般若波罗蜜多,就可以除遣一切见趣、诸邪恶慧,见趣,就是各式各样的邪知邪见,象身见、边见、见取见、戒取见、邪见等都是。 为什么叫见趣呢? 这个趣,就是六道轮回,因为你有身见、边见等,所以你就在六道里轮回,故名见趣。 见还有执著的意思,他认为自己的所见是最正确、最殊胜的,这叫见。 诸邪恶慧就是种种邪恶的智慧。 慧是观察决断,可是他观察的是什么? 是怎样利用高科技犯罪,这些就是邪恶慧。 及能真实品别知法,咱们给理解成真实知法、真实品别知法。 真实知法是指能能见到诸法实相,这是根本智。 真实品别知法则是后得智。 品别就是各类,品就是类,各类皆不相同叫别,你通达一切法的差别相,这是凭后得智的。 你成就了根本智、后得智,就不会犯错误,就是达到了圣人的境界,得大安乐、大解脱,所以叫做慧。 云何应知修习如是波罗蜜多? 波罗蜜多该怎样修呢? 我们也得知道。 应知此修略有五种:六波罗蜜多有五种修法。 一、现起加行修,就是你主动去修六波罗蜜多,并拿出了实际行动。 比如我行布施,就得具备施者、受者、所施之物或法,表现出来了布施。 比如我行般若波罗蜜多,那就是要闻思修,在佛法的经律论上闻思修,我主动地闻思修。 所谓现起加行,现起就是表现出来。 对于禅波罗蜜多、精进波罗蜜多、忍波罗蜜多、戒波罗蜜多、施波罗蜜多都是这样,自己主动地做这件事。 二、胜解修,就是学习经律论,对于六波罗蜜多有深刻的信解,进而引起强烈的意愿,愿意修六波罗蜜多。 这个胜解修,重要的是修了就得到欢喜,愿意修。 要是你修了,但觉得不情愿,那不是胜解修。 象现在小师父们上殿,上也上了,但上得很难受,觉得是在受罪。 三、作意修,就是四十一页最后边儿的爱重作意、随喜作意、欣乐作意。 刚才的胜解修也就是四十一页这儿的由于圣教得胜解。 四、方便善巧修,要想方便善巧得凭无分别智,由无分别智来修六波罗蜜多,也就是离相修六波罗蜜多。 没有无分别智方便善巧,我们就有执著相,说,这是我在修布施、我在修持戒等,有这样的分别,就自己给自己设障碍。 五、成所作事修这是成佛以后是行六波罗蜜多。 此中四修如前已说。 六波罗蜜多总共有五种修,其中的前四修前边儿都说过。 就是四十一页,从倒数第四行到倒数第一行。 成所作事修者,谓诸如来任运佛事无有休息,于其圆满波罗蜜多,复更修习六到彼岸。 第五种成所作事修前边儿没有说,这里就多说几句。 说这个成所作事修是诸如来――十方诸佛,任运佛事,任运就是不刻意,他在修六波罗蜜多的时候不是刻意地去作的,是自然去作的,没有分别心地去作,佛事这里就是指六波罗蜜多,因为是说诸佛作六波罗蜜多,所以叫佛事,或者说是这样作,可以令众生成佛,所以叫佛事。 无有休息,说,佛在作六波罗蜜多的时候,一直不停地作,我们是不行的,因为我们会累、会疲劳,得了禅定的人就不同了,成佛自然更圆满了,他休息、不休息是一样的。 于其圆满波罗蜜多,复更修习六到彼岸,诸佛修六波罗蜜多已经圆满了,但是因为哀愍众生,所以还是再修习六波罗蜜多,他这样作其实是在给众生作榜样,说,我已经成佛了还在修,你们没有成佛的人有什么理由不精进呢? 又作意修者,谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意:这是着意把五种修中的作意修多解释一下。 前边儿说过,作意修就是爱重作意、随喜作意、欣乐作意,这儿又说有六种意乐来摄这三种作意。 也就是说,爱重、随喜、欣乐三种作意属于六种意乐。 爱重作意里边有这六种意乐,随喜作意里有这六种意乐,欣乐作意里也有这六种意乐。 一、广大意乐,二、长时意乐,三、欢喜意乐,四、荷恩意乐,五、大志意乐,六、纯善意乐。 六种意乐是什么? 就是广大意乐、长时意乐、欢喜意乐、荷恩意乐、大志意乐、纯善意乐。 下边儿解释。 若诸菩萨,乃至若干无数大劫现证无上正等菩提,经尔所时,一一剎那,假使顿舍一切身命,以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨布施意乐犹无厌足;先说广大意乐,用布施波罗蜜多为例来说。 先看爱重作意的广大意乐。 说,要是菩萨发了无上菩提心,以无上菩提心为基础修学六波罗蜜多,一直修学了若干无数大劫,这时间就很长很长,修了这么久方才现证无上正等菩提,就是说,修到这么久才证得道果。 在一般的说法中,是三大阿僧祗劫,从初发心到登地得一劫,到登八地又一劫,到成佛又一劫。 经尔所时,就是经过了若干无数大劫,一一剎那,假使顿舍一切身命,就是说,在这无数大劫里,菩萨每一刹那都可以顿舍一切身命去利益众生。 这里的身命就是身家性命,表示最看重的东西,意思就是说连最看重的东西都能为了利益众生而舍弃。 舍弃身家性命是内施。 以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来,殑伽河沙就是恒河沙,表示数量很多。 说,菩萨用这么多的世界里的七宝来供奉如来,这里的如来指三世一切诸佛,包括已成的佛、未成的佛,也就是说,布施给需要者。 乃至安坐妙菩提座,安坐妙菩提座就是指最后得无上菩提的金刚道,《八识规矩颂》中说,金刚道后异熟空,就是说,到了金刚道,你刹那就可以成佛了。 如是菩萨布施意乐犹无厌足,说,菩萨这么长时间布施这么多财、法,内布施、外布施都作,他这么作了,可是,他的内心仍然没有满足,没有厌足。 这就是布施爱重的广大意乐。 经尔所时,一一剎那,假使三千大千世界满中炽火,于四威仪常乏一切资生众具,戒,忍,精进,静虑,般若心恒现行,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨所有戒,忍,精进,静虑,般若意乐犹无厌足;是名菩萨广大意乐。 布施爱重的广大意乐这样,其他五度呢? 也是这样。 经尔所时,这还是接着上边儿说的,经过若干无数大劫,一一剎那,假使三千大千世界满中炽火,在若干无数大劫之中,每一刹那,各处都是炽烈的猛火,菩萨在这么痛苦的环境之中,于四威仪常乏一切资生众具,四威仪就是行住坐卧。 就是说,菩萨在这个令人痛苦的环境中修行,很难很难,想度众生,也很难很难。 想行、行不了,就是想走走不了,想住没地儿住,想坐坐不了,想卧也没门,很难很难。 戒,忍,精进,静虑,般若心恒现行,菩萨不怕困难,照样修行持戒、忍辱、精进、静虑、般若六波罗蜜多,修学六波罗蜜多的心还是时常现起。 也就是说,在这么苦恼的境界里面照样修学六波罗蜜多。 乃至安坐妙菩提座,一直到得成道果。 如是菩萨所有戒,忍,精进,静虑,般若意乐犹无厌足,菩萨一直对于六波罗蜜多心不满足,还要修习,是名菩萨广大意乐,这就是广大意乐。 又诸菩萨,即于此中无厌意乐,乃至安坐妙菩提座,常无间息,是名菩萨长时意乐。 这是说长时意乐的。 说,又诸菩萨,即于此中,菩萨修六波罗蜜多,经过若干无数大劫,其中每一刹那都修习,没有疲厌,一直到安坐妙菩提座,就是一直到证成道果,常无间息,这么长的时间里不间断、不休息,这就是修六波罗蜜多的长时意乐。 又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情,由此所作深生欢喜,蒙益有情所不能及,是名菩萨欢喜意乐。 菩萨修六波罗蜜多来利益一切众生,由此所作深生欢喜,这样作他才欢喜,能利益众生他很高兴,蒙益有情所不能及,蒙受菩萨利益的众生心里也欢喜、高兴,不过蒙受利益的众生的高兴不及菩萨心里的欢喜,也就是说,施者比受者高兴。 印顺法师说,比如妈妈给儿子买了一个玩具,儿子很高兴,妈妈看儿子高兴,自己更高兴。 这就是欢喜意乐。 又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情,见彼于己有大恩德,不见自身于彼有恩,是名菩萨荷恩意乐。 这些菩萨他以六波罗蜜多利益一切有情众生,见彼于己有大恩德,不见自身于彼有恩,就是说菩萨只看见众生对他有恩,说,众生成就了他的修行,成就了他的福、智二德,众生是我的福田,他不会觉得是自己对众生有恩。 我们救了一个人,会觉得是自己救别人,而菩萨会觉得是别人成就自己的修行,这就是菩萨与我们的不同。 是名菩萨荷恩意乐,这是荷恩意乐。 就是菩萨感激众生。 又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根,深心回施一切有情,令得可爱胜果异熟,是名菩萨大志意乐。 这些菩萨用修行六波罗蜜多所集聚的善根,成就的功德,深心回施一切有情,深心就是恳切的心、信心,用这样恳切的心来回向一切众生,因为众生对我有恩,所以我要回向一切众生。 令得可爱胜果异熟,就是说,让众生都得到好的果报,殊胜的果报。 这是大志意乐。 又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根,共诸有情回求无上正等菩提,是名菩萨纯善意乐。 第六个是纯善意乐,纯善就是不夹杂污染法。 菩萨用修行六波罗蜜多所集聚的善根,所成就的功德,回向一切有情,望一切有情与自己一样成就无上菩提。 刚才是大志意乐是回向一切有情,希望他们得好的果报,现在这纯善意乐是说,希望一切有情不求世间果报,也不求二乘涅槃,而是与众生同证菩提,同成佛道。 这叫纯善意乐。 如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。 前面说作意有爱重作意、随喜作意、欣乐作意,三种作意与六种意乐相摄,如是菩萨修此六种意乐,刚才介绍的是六种意乐与爱重作意相摄。 又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根,深心随喜,如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意。 又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根,深心随喜,就是说,其他的菩萨修行六波罗蜜多了,这些菩萨他们就深深地随顺欢喜赞叹。 我们凡夫会有嫉妒心,会障碍别人修行,这是因为烦恼没断,而菩萨不但不会嫉妒,而且会真诚地发欢喜心。 如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意,看见别人布施我生欢喜心,这是随喜布施作意,看见别人持戒我生欢喜心,这是随喜持戒作意等等。 我以这种心也可以修刚才说的六种意乐,所以,随喜作意也可以与六种意乐相摄。 又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修,亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离,乃至安坐妙菩提座,如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。 又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修,欣乐就是深深的欢乐、深深的作意,特别的欢乐、高兴。 说,菩萨不但欢喜自己修六波罗蜜多,而且欢喜别人修六波罗蜜多,看见别人修六波罗蜜多,就特别的欢喜,特别欢喜有情能具足六种意乐修六波罗蜜多。 亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离,也特别希望自己与这六波罗蜜多永不相离,永远用六种意乐修六波罗蜜多,乃至安坐妙菩提座,一直到成就了无上菩提,中间一会儿也不离开六波罗蜜多。 这就是说,欣乐作意也可以与六种作意相摄。 若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修己,但当能起一念信心,尚当发生无量福聚,诸恶业障亦当消灭,何况菩萨! 若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已,假如有一个人听到了这位菩萨用六种意乐修六波罗蜜多,他也生起了一念信心,说我也想这样用六种意乐来修六波罗蜜多,菩萨能作,我也能作,这个人只起了这样一个念头,尚当发生无量福聚,就因为这个人起了这样一个念头,就得到了很大的好处,无量福聚就是很大发福德、好处,诸恶业障亦当消灭,因为这样一个念头,这个人以前所造的很多罪业都消灭了。 注意,别时意趣! 何况菩萨,这个人起这样一个念头,就有这样的好处,何况你真实修行了,那该有多大的功德～～此诸波罗蜜多差别云何可见? 说,六波罗蜜多是不是有不同呢? 应知一一各有三品。 说,六波罗蜜多是有不同的,每个波罗蜜多都有三种不同。 施三品者,一、法施,二、财施,三、无畏施。 布施有法施、财施、无畏施三种情况。 法施,就是用清净心给人宣说正法,纠正人们思想上的错误,令他生起正知正见,以解脱生死。 注意要以清净心宣说。 财施,就是布施财物。 法施是救人心灵,财施是救人身体上的困苦、生活上的困苦,他要是身心安顿了,就可以学佛了。 有财施没法施,这不解决根本问题,但有法施没财施也不行,他连基本的生活保障也解决不了,根本就谈不上学佛。 无畏施,就是解除众生的恐惧,令他的心灵得到安隐。 不让众生有害怕的。 戒三品者,一、律仪戒,二、摄善法戒,三、饶益有情戒。 戒也有三种。 就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。 摄律仪戒的律仪,就是没有过失的意思。 我们的身、语所表现出来的都不要有过失。 远离一切过失,就是律仪戒,就是诸恶莫作。 再看摄善法戒,摄就是积聚,积聚善法。 其实摄律仪戒就是止恶,而摄善法戒就是行善、就是众善奉行。 饶益有情戒,就是要作利益众生的事儿。 我有一个讲演――《三戒印》就是这个。 摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒其实就是止恶、行善、利他,只要符合这个的,都是戒。 忍三品者,一、耐怨害忍,二、安受苦忍,三、谛察法忍。 忍也有三种。 耐怨害忍,是指有众生伤害你、误会你,你要忍耐。 菩萨度众生,众生不理解,有时候是会中伤你的,这要忍耐。 安受苦忍,菩萨毕竟不是圆满的佛,你一直作利益众生的事儿,作久了你会感到疲劳,感到辛苦,这个时候你要忍耐。 谛察法忍,这个谛察法忍是耐怨害忍、安受苦忍的基础,要是没有谛察法忍,则根本就不会有前两种忍。 为什么能有耐怨害忍、安受苦忍? 就因为谛察法的关系。 谛察法忍就是认真地观察诸法实相,安住于第一义谛上。 当有人中伤你的时候,你谛察诸法实相,一切皆空,你感到疲惫的时候,你观察诸法实相,这样就是谛察法忍。 精进三品者,一、被甲精进,二、加行精进,三、无怯弱,无退转,无喜足精进。 被(pi)甲精进的甲就是盔甲。 这是一个比喻,比喻你要是发了菩提心,就象战士披了盔甲,就可以防护自己不受伤害。 现在我要度化众生,不怕艰难地修行,这是被甲精进。 第二是加行精进,刚才的被甲精进是发心修行,现在的加行精进则是开始真的干了。 加就是一次次累加,就是努力不断的意思,不懈怠地修六波罗蜜多。 第三是无怯弱,无退转,无喜足精进,无怯弱是说在修六波罗蜜多度化众生的时候,自己有问题了,比如说有病痛了,这时候无怯弱,就是心里不退怯,想,我一定要做成这件事。 无退转不是自己有问题了,而是外边儿的障碍很大,众生伤害你,这是候你无退转,有强大的意愿继续修行六波罗蜜多。 无喜足是说,你不得少为足,不会因为稍微有点儿成就就满足了,说,我是要得成佛道才行,现在还不能休息,没成佛我绝对不停下来。 成佛了自然就停不下来了。 静虑三品者,一、安住静虑,二、引发静虑,三、成所作事静虑。 安住静虑是指修定成功了,身心都得到轻安。 修得四禅八定。 得到禅定就可以称为上人了。 引发静虑是指得安住静虑后,继续努力,就可以引发一些不可思议的功德、情况,比如神通之类的。 成所作事静虑,你有禅定,又有神通等,继续努力修行,广度众生、去作利益众生的事,这就简单多了。 这叫成所作事静虑。 安住静虑、引发静虑是行者自己成就的功德,成所作事静虑是利益众生的功德。 慧三品者,一、无分别加行慧,二、无分别慧,三、无分别后得慧。 无分别加行慧的这个加行慧,就是前面说的四寻伺、四如实智的智慧。 为了成就无生法忍、成就圣道,加紧用功、努力修行,所以叫加行慧。 这时发现名、义、自性、差别都不可得,这样思惟、观察,就照见五蕴皆空了。 无分别加行慧是说,因为未成就无分别智,所以要努力用功修行,为了得到无分别智而加行,所以叫无分别加行慧。 或者这么说:菩萨在修行的时候,观察名、义、自性、差别皆不可得,观一切法唯识无义,没有义的分别,终于得证了无分别智,所以叫无分别加行慧。 从事实上来说,菩萨此时内心里还是有观察思惟的,还是有分别的,但他这样用功修行能得到无分别智,是为了得到无分别智,所以叫无分别加行慧。 第二是无分别慧,就是因为无分别加行慧,修四行伺、四如实智,经暖、顶、忍、世第一,再向前一步刹那见道了,见道的当下根本智现前,这就是无分别慧。 第三是无分别后得慧,第二的无分别慧是在登欢喜地时开始有,一直到得证佛果才能圆满。 这无分别后得慧是成就无分别慧的时候立马就成了的。 得了根本智立马就得后得智,有后得智就有后得慧。 凭后得慧可以为一切众生宣说正法,所以说后得慧是有分别的,我们之所以说无分别后得慧,是因为它是由根本无分别智所成就的,它没有执著、是大解脱境界,所以说它是无分别后得慧。 这无分别后得慧也是从见道以后就有,到得证佛果时才能圆满。 如是相摄云何可见? 在佛教中,说了很多善法,现在这六波罗蜜多与善法是什么样的关系呢? 怎么相摄呢? 怎么个摄属法呢? 我们又怎么知道它摄属了呢? 由此能摄一切善法,是其相故,是随顺故,是等流故。 这六波罗蜜多能够摄属一切善法。 我们怎么知道它摄属一切善法呢? 有三个原因:是其相故,世亲释213页中说,是其相故者,是般若相,就是说,一切善法都是般若的相,相就是表现出来的样子,一切善法都是般若表现出来的样子。 这样呢,般若波罗蜜多就把前五度给包括到里边儿了。 刚才的一问是说六波罗蜜多与善法怎么相摄? 世亲说般若把所有的善法都摄了,连同前五度也相摄了。 在无性释464页中说,是其相故者,是摄体相,谓此施等与彼施等更互相摄。 就是说,善法中的布施与六波罗蜜多中的布施互摄,善法中的持戒与六波罗蜜多中的持戒互摄。 再看是随顺故,就是说,一切善法都随顺般若,随顺无上菩提,就是说,般若是领导,其他的都跟从般若。 其他的善法就是《百法明门论》中的信、精进等等。 随顺就是作增上缘。 第三是是等流故,说一切善法最后都是得证菩提,菩提是一切善法的果,等流果。 一切善法圆满了就是菩提果。 如是所治摄诸杂染,云何可见? 是此相故,是此因故,是此果故。 六波罗蜜多等可以对治杂染法,布施波罗蜜多对治悭吝,持戒波罗蜜多对治破戒,忍辱波罗蜜多对治忿怒、忿恨,精进波罗蜜多对治懈怠,禅定波罗蜜多对治散动,般若波罗蜜多对治恶慧。 六波罗蜜多对治六种障碍。 这云何可见呢? 也是三个理由:是此相故,此相就是表现出这样的相貌。 你问:我怎么知道所对治的杂染法呢? 回答说,表现出了悭吝、破戒、忿恨、懈怠、散动、恶慧这样的相貌,看见这相貌当然就知道有它要被对治。 是此因故,第一个原因是此相故是说,布施对治悭吝,现在这个是此因故是说,布施还对治悭吝的因(即引起悭吝者),持戒、忍辱、精进、禅定、般若都是这样的。 第三是是此果故,这是说布施可以对治悭吝的果(如贫穷下贱、堕三恶道等),这些恶果都没有了。 持戒、忍辱、精进、禅定、般若也都是这样的。 如是六种波罗蜜多所得胜利,云何可见? 六波罗蜜多所得的利益,胜利就是殊胜的利益。 这是问,修六波罗蜜多得到的胜利云何可见呢? 谓诸菩萨流转生死富贵摄故,大生摄故,大朋大属之所摄故,广大事业加行成就之所摄故,无诸恼害性薄尘垢之所摄故,善知一切工论明处之所摄故。 说,修六波罗蜜多的好处多了去了,有世间利益,有出世利益。 谓诸菩萨流转生死富贵摄故,这是指发心菩萨,但还是凡夫位。 因为发菩提心修六波罗,虽然还没有成佛,还在生死里流转,但因为修六波罗蜜多,所以他在生死里流转的时候,他老得大富大贵的果报。 一般来说,这是修布施所得。 大生摄故,大生就是广大的生命体,广大是指殊胜,不是指个子大小。 你生到人道,是人中的人样子,你就是生到畜生道也是最漂亮的畜生。 当然一般是说生到天上,没有说生到三恶道的。 大朋大属之所摄故,大朋是高明的朋友、高尚的朋友,就是说,你结交的都是高明的、高尚的朋友,咱们知道一句话,人以类聚、物以群分,你的朋友都是高尚的,你当然也是高尚的、高明的,不然你给人家站不到一起。 大属的属是眷属,说你的眷属都是高尚的,比如你是孔子的第多少代孙,你要是没有修行,你想当孔子的子孙还当不了呢～～大朋是指你的朋友是了不起的人,大属是说你的眷属是了不起的人。 关于大属,咱们都知道,在《菩提道次第广论》中把种族圆满也当成一个殊胜。 既然是大朋大属,当然你自己也是了不起的人。 我们看你交的朋友就知道你的大致品位了。 这一个一般说是修忍辱波罗蜜多而得来的。 广大事业加行成就之所摄故,这是修精进波罗蜜多而得来的。 广大事业加行成就,看,可不是小事儿上成就,要成就就成就大事业。 想成就大事业你不精进怎么可以? 加行,努力去干。 无诸恼害性薄尘垢之所摄故,这是修禅定波罗蜜多而得的。 你静坐、你禅定,你就可以把烦恼给降伏掉。 这就无诸恼害性簿尘垢,无诸恼害就是没有那些乱七八糟的烦恼,只有烦恼能够恼害你。 性簿尘垢的性,就是心;簿就是少。 就是说因为修禅定,所以他的心里的尘垢很少很少。 这都是禅定的功德。 我们现在的烦恼是很多的。 善知一切工论明处之所摄故,这是修般若波罗蜜多所得的。 工论明处的明是明了、知道了,有这样的知识。 善知一切工论明处,一般是指五明,说知道了五明――内明、医方明、因明、声明、工巧明。 内明实在来说各派都有各派的内明,佛教以三藏教典所诠为内明,婆罗门教以四吠陀所诠为内明等等不一而足。 医方明包括医药学(医与药)。 因明去年专门讲过了。 声明是音韵学、文学等,就是音乐、写文章之类都包括。 工巧明包括象建筑、雕塑等所有与技术有关的都是。 这些你都知道,才叫善知一切工论明处,这是修般若而得来的。 胜生,无罪,乃至安坐妙菩提座,常能现作一切有情一切义利,是名胜利。 修六波罗蜜多不但有世间利益,还有出世利益。 胜生,无罪,刚才说菩萨得到的世间利益有大富贵、大生、大朋大属之类的,当有了富贵、大生、大朋大属的胜利之后,他就不会再放逸地去做种种的罪业,凡夫得到这些的时候会放逸,而菩萨不会,菩萨只会更加胜生(好上加好)、无罪(不造罪)。 乃至安坐妙菩提座,就是说,菩萨会更加努力,不会就呆在那儿享受,因为菩萨更加努力,所以不断地上进,一直到成就菩提妙果。 常能现作一切有情一切义利,凡夫得到六种胜利时候是自己享受,最多分给亲人一些,但菩萨是普利一切众生,让所有一切众生离苦得乐。 也就是度众生。 所以出世利益有:无罪(不造恶业)、安坐妙菩提座(成佛)、现作一切有情一切义利(度众生)。 是名胜利,这就是菩萨修六波罗蜜多所得到的胜利、功德。 如是六种波罗蜜多互相抉择,云何可见? 抉择就是拣择、观察,观察六波罗蜜多的深隐义。 互相抉择是指六波罗蜜多互融互摄,只要有一个,则其他五个就有。 现在就把这意思给说出来,这就是抉择。 世尊于此一切六种波罗蜜多,或有处所以施声说,或有处所以戒声说,或有处所以忍声说,或有处所以勤声说,或有处所以定声说,或有处所以慧声说。 如是所说有何意趣? 说,佛对于六波罗蜜多的解释,在经典中都不一样,或有处所以施声说,有时候说布施,其实佛说的是六波罗蜜多,但用布施波罗蜜多作代表就完了。 或有处所以戒声说,有时候佛只说持戒波罗蜜多,其实是说的六波罗蜜多,只不过是用持戒波罗蜜多作代表。 或有处所以忍声说,有时候是用忍辱波罗蜜多作代表。 或有处所以勤声说,有时候用精进波罗蜜多作代表。 或有处所以定声说有时候用禅定波罗蜜多作代表。 或有处所以慧声说,有时候以般若波罗蜜多为代表。 声就是说,用布施来说,用持戒来说,用忍辱来说,用精进来说,用禅定来说,用般若来说。 如是所说有何意趣? 佛陀这么说的深义在哪儿呢? 谓于一切波罗蜜多修加行中,皆有一切波罗蜜多互相助成,如是意趣。 说,其实佛是说,你修六波罗蜜多,六波罗蜜多都得修,但是当你在修一波罗蜜多的时候,其它五波罗蜜多都来辅助,你修布施波罗蜜多,其它五波罗蜜多辅助,你修持戒波罗蜜多,其他五波罗蜜多辅助,你修般若波罗蜜多,其它五波罗蜜多照样辅助。 所以说,不管你修哪一波罗蜜多,你六波罗蜜多其实都修到了,六波罗蜜多相互和合才能圆满。 所以有时候佛说布施,有时候说持戒等等,其实就是说的六波罗蜜多。 此中有一嗢陀楠颂:这儿有一个颂子。 这个嗢陀楠,就是集施,就是说,把前边儿说的集起来施给大家,这样大家好记。 数,相及次第训词,修,差别摄,所治,功德互抉择应知数是讲为什么是六波罗蜜多而不是其他的数目。 相就是说六波罗蜜多的体相,次第是说为什么六波罗蜜多一定是布施第一、持戒第二、忍辱第三般若第六,能不能把这个次序打乱呢? 训词就是对六波罗蜜多进行解释。 修是说六波罗蜜多该怎样修。 差别是说每一波罗蜜多都有三品的不同。 摄是说六波罗蜜多与一切善法的摄属。 所治,讲六波罗蜜多对治的弊端是什么。 功德是说修六波罗蜜多能得到什么利益。 互抉择,是说六波罗蜜多相互融摄、相辅相成。 应知,第五品就讲了这么点儿东西,我们应该知道。 第五品到这儿就结束了,论文是结束了。 不过论文比较拗口,我再用通俗的话把六波罗蜜多简单说说。 第一是布施波罗蜜多。 布施波罗蜜多应该是把自己的奉献给需要者,只要对方需要,就给他。 布施波罗蜜多其实最重要的是给对方时的心态。 我把东西布施给庙里,到了晚上,庙里的功德箱被小偷偷了,我就觉得我的功德白作了。 这就不是布施,因为在你的内心里那东西还是你的。 你布施了,你就要彻底的放弃,你要说,那是佛的东西了,不是我的了,佛连我们布施给他的东西他自己也看不住,我们还能有什么办法? 我们还有一个不好的习惯,我们布施给庙里些钱,还要要求庙里说,我这是盖观音殿的,你不能去印经书! 说这叫专款专用。 这是不对的,你布施给庙里了,已经不属于你的了,庙里怎么需要就怎么用,这才对。 当然,你可以在佛教书上找到许多因为不专款专用而受报的故事,比如有一个方丈,把信众布施让盖庙的钱在灾年拿来买了米,这方丈就受到堕地狱之报。 这根本是无稽之谈,是不懂佛教的人的瞎编。 我们要对这些伪佛法进行毫不留情的怦击。 我们布施,就要把它彻底放掉,就象吐口水一样不在乎了。 可我们在布施供养时,不是这样,你在佛前供养一支蜡烛,你一定要看着把这支蜡烛燃完,若香灯师把你的这支蜡烛收起来了,你就很不高兴。 有人送我一些东西,他会说:我这是送给你的,你不要送给别人。 你送给我了,已经是我所有的了,我应该有权支配才行呀～～你送我一件衣服,我穿了你才会高兴,这就是因为你对送给我的东西还有执著,这东西还是你的而不是我的。 当然,我们布施也不是象扔废东西一样随便丢掉,我们可以选择给谁,可以选择什么时候给,但若你已经给了,就不要再执著了。 在南方还有这样一种情况,就是我拿东西到庙里来供养,在佛前放一会儿,走的时候我自己还拿走。 这是不对的,在《阿弥陀经》上就有这样的话,其土众生,常以清旦,各以衣械盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。 看,是还到本国,饭食经行。 第二是持戒波罗蜜多。 实际上持戒波罗蜜多是指完全的投入、全身心地投入你的事业。 当你说话时完全投入你所讲的话,做事时完全投入你所做的事不不要老在想你这样作是不是犯戒了,你这样想的时候,你肯定犯戒。 在佛教历史上,对戒律持悲观态度的恰恰是律宗的律师,弘一法师说自己五戒也没持好(记得不确),藕益法师说中国几百年没有一个够格的比丘。 而玄奘法师则说,我绝对是一个菩萨。 为什么呢? 玄奘法师一生就作了两件事儿,前半生取经,后半生译经,有犯戒的机会吗? 全身心地投入自己所作的事业,连犯戒的机会都没有。 第三是忍辱波罗蜜多。 当我们真正修行的时候,会有许多的障碍,这是时候怎么办? 我们要学着欣赏障碍,要感谢一切障碍。 为什么要感谢障碍? 我们得知道障碍为什么会来,因为在我的里边有好东西,所以障碍要来。 若你从来没有障碍这就说明你根本没有修行,根本不需要障碍来打扰你,所以,障碍来了我们应该高兴。 我们的修行越好,障碍会越大。 如果说我们没有任何的困难,表示你的修行太差,不但佛菩萨没有理你,连障碍也没有理你。 现在人没什么忍耐心,连成佛也想速成,净土宗就有点儿象快餐麦当劳。 第四是精进波罗蜜多。 一般说精进就是努力念经、参禅等等,但实际上精进波罗蜜多是指精神愉悦。 我们在念经的时候,是不是保持了愉快的心境呢? 没有,拿起经本就想着快点儿念完,然后好去作别的。 我们的生活因为学佛而复杂,家里有佛堂,你每天总上三支香,可这一天你只上了二支香,你就觉得这样不太好,可是,实际上认为三比较好,这本来就是捏造,编出许多三之所以好的理由。 也就是说,我们的心非常复杂,人为的复杂起来。 所以,我们的修行并没有产生快乐,修行对我们来说成了一种心灵的折磨。 当你掀开第一页经时,你就希望这经快点儿念完。 我们的念经,其实只是为了顾全我们的面子,因为我们说了我每天念一卷法华经,这念经并不是真的作得快乐,若真的快乐的话,作起来就不难,你会为了作它而努力。 精进就是创造愉悦。 我们要学着创造愉悦。 第五是禅定波罗蜜多。 禅定波罗蜜多就是让我们认清烦恼。 烦恼是我们修行的敌人。 烦恼有各种伪装,它甚至可以表现成虔诚的信心等,烦恼会以我们意想不到的样式出现,禅定就是要你看清烦恼。 佛教中有很多教你禅定的方法,最常用的是数息之类。 说,首先我们要使心集中,当你试着集中心念时,佛教告诉你把心集中在呼吸上别乱跑。 这个其实是一个诡计,佛教这么教你,说你别让心乱跑,其实是要让你知道你的心在东跑西跑。 实际上平时我们的心就在乱跑,但我们在潜意识中不承认,别看你口头上承认,你的潜意识中并没有承认,因为你骄傲、你自认为了不起,你认为你能管住你自己。 现在佛教当你心念集中,为什么这样呢? 就是佛教抓住了人的心理:不让你去某个地方,你恰恰要去某个地方。 这就是人的叛逆心理。 我不让你去那个地方,你会想,那个地方到底有什么呢? 为什么老师不让我去? 老师的不让你去恰恰勾起了你想去的念头。 现在佛教不让你的心东跑西跑,恰恰成就了你的心东跑西跑。 现在佛教就是要让你知道你的心在东跑西跑,当你试着把心集中在呼吸上时,你发现根本无法集中。 这样,你就很直观地知道了你的心其实很乱。 当然,这个目标不一定非得是呼吸,一部经、一个咒语等都是可以的。 实际上有很多人并不知道观呼吸的真实用意是什么,他并不知道观呼吸这个法子实际上是让你知道你的心有多乱,他认为这是《安般守意经》上说的法子,认为这就可以使你成就圣果,实际上这根本不是让你成就圣果的。 有的人不知道,有的人是知道了也不会给你说的。 还有人观佛像,老师让你观某一张观音像,这实际上就是制造出了一些问题。 即使你观清楚了这张观音像也不能使你成佛的,何况大多数人根本就观不清楚。 观想只是让你认清烦恼的一个法子而已。 第六是般若波罗蜜多。 般若一般叫大智慧,没有染污就是般若。 般若包括很多,没有什么东西般若不能包括。 般若其实是心理的一种状态,无我、无二的状态。 一般来说,佛教徒都以为自己很了解轮回这儿的情况,只不过是涅槃那儿的情况我们不了解而已,其实这是不对的。 其实我们根本不知道轮回的情况,当然,我们看了几本书,知道轮回就是业力循环,就是六道,就是生、老、病、死等,实际上这只是书上的轮回。 涅槃其实就是轮回的终止,当我们充分地了解了轮回之后,我们才有可能知道涅槃,否则,涅槃只是我们心中的一个传奇。 佛成道后初转*轮说的就是苦,可我们并不真的知道苦,比如生苦,我们根本就不知道。 我们已经习惯了轮回,但我们并不真的了解轮回,所以,我们在理论上了解的解脱,只不过变成了我们轮回的另外一个部分而已。 我们现在生活在二的世界,而佛法是不二法门,金刚经上说是一合相,我们认为,既然是一合相,必须有二个东西才能合起来,要是只一个东西则没法合。 常用一个认绳为蛇的例子,我们看见一条蛇,但它实际上是一段绳子而已,这就有了一个境界,蛇,我们又造出来了一个境界,没有蛇,蛇这个境界是一个错误,没有蛇这个境界当然也是一个错误,两个境界都是错误的,怎么合? 这就是我们犯的错误,先造出两个境界,然后让它们合起来。 这根本就是不可能的。 也就是说,轮回是一个错误,涅槃也是一个错误,两个错误是根本无法合起来的,合二为一是不可能的。 当你知道了根本就没有两个的时候,这就是达到了最终的合一、最究竟的合一。 当你认识到根本没有什么东西要合一,没有轮回、涅槃要合一;没有究竟、方便要合一,这就是最终的合一,这种合一是哪 发布时间：2025-07-24 08:20:14 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-95655