标题：圆瑛大师 |《楞严经讲义》：此明坛仪虽立，设或师友不净，多不成就

内容：
大佛顶首楞严经讲义圆瑛大师 著第十七卷大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义 福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘悟着受法弟子明旸日新敬校子二　百日顿证圣果阿难！

若此比丘，本受戒师，及同会中，十比丘等，其中有一不清净者，如是道场，多不成就。

此明坛仪虽立，设或师友不净，多不成就。

及同会中，十比丘等，准《方等陀罗尼》云：行此法时，十人已还，既曰已还；六众、七众俱可。

设无同志，未可勉强，宁可独行。

其中不净，乃有二种：一受戒师不净、二同行侣不净，是二者中，有一不清净者，如是道场，多不成就，佛圣不临，龙天不护，正定难修，妙悟难发，故知师友不可不慎选择也。

从三七后，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。

纵其身心。

圣果未成，决定自知，成佛不谬。

此明三七修学，未克即成定慧。

从三七后，端身正坐，寂然安居，经一百日，勇猛精进，修习亡尘照性工夫。

有利根者，惑障俱轻，定功绵密，慧照分明，定慧双流，经一百日，不起于座。

此一百日，不起于座，工夫相应，在定中并不知时长也。

亦非同平时，坐一时行一时也；因文中明言，经一百日，不起于座，即得须陀洹果。

梵语须陀洹，此云入流，不入色、声、香、味、触、法，断分别见惑，为见道位。

借小果名，而论果证，实同圆教初信。

阿难圆悟藏性，顿获法身也。

《宝镜疏》云：纵其身心俱生细惑，一时难断；分别思惑，完全仍在；无学圣果，未得即成；然而决定自知，成佛之事，不虚谬也。

所谓一信永信，信得自心是佛，自性即佛，更不再疑也。

二修证节次竟。

癸三　结答酬请汝问道场，建立如是。

此总结答。

前阿难问云：‘末法修行，建立道场，云何结界？

’我已言结界建坛，种种方法，与夫修学证果。

如是之法，一一详示，故酬其所请，而结答之曰：‘汝问道场，建立如是。

’《指掌疏》云：‘如是者，谓如上所说是也。

’然如上所说，建坛之法，末世行之，诚为不易；故下文诵咒，亦许不入道场。

而上文有一不净，则云道场不成。

是知有力者，固应如法建坛；无力者，只要持戒清净。

设若有坛无戒，反不如有戒无坛之为愈也。

初重请说道场竟。

发布时间：2019-06-02 21:59:18
更新时间：2024-08-29 04:35:50
来源：素超人
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