标题：亲佛法师：发起菩萨殊胜志乐经 第四讲 内容： 《发起菩萨殊胜志乐经》第四讲7月12日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》,今天是第四讲,现谨呈如下正文:弥勒。 我不说言。 于菩提分。 住有所得。 名为证智。 “菩提”一词为古印度语(即梵文)Bodhi的音译,意思是觉悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界等。 证智即是证果。 什么是“住”呢? 《金刚经》中所言:“应无所住而生其心”。 “应无所住”就是不执着,不著相,不住空,不住有,不住非空非有,不住亦空亦有。 而‘住\’的意思,就是心里头有。 心里面有一个果位,那就不是证果了。 心是空的,心里没有东西,有世间法错了,有佛法还是错了。 佛法也不可以放在心上,那才是真正的证智。 弥勒。 我不说言。 无势力者。 忍辱成就。 人家欺负你,你没有能力反抗,那不是忍辱! 有能力反抗,不反抗他;有能力报复,不报复他,这叫忍辱啊。 你没有能力,那怎么能谈得上忍辱成就呢。 无娆触者。 被忍辱甲。 “娆触”就是现在讲的诱惑。 那个禁得起诱惑的人,佛才用这个比喻——他被忍辱甲,他禁经得起引诱啊! 一切诱惑里面他如如不动,那才叫被忍辱甲。 少烦恼者。 名律仪清净。 烦恼稍微轻一点;这是律仪清净了,都是假的,都不是真的。 邪方便者。 为如说修行。 们要晓得应该怎样修行,才是如理如法,没有走上邪道。 弥勒。 我不说言。 爱言说者。 为一心住。 爱说话的人,怎么可能得一心呢? 这是不可能的事情。 好营世务。 于法无损。 “营”是经营,“务”是事务;喜欢经营世间的事务,说这个于修行、于道业没有妨碍,佛不说这个话。 什么叫世务? 不能了生死、出三界的这些事,都叫世务。 “世”就是六道轮回,三界之内的。 志乐清净。 堕诸恶趣。 “志乐清净”的人,决定不堕地狱。 修习智慧。 为愦闹行智慧从那里来? 智慧从禅定当中得来的。 换句话说,智慧是从清净心生的;清净心起作用就是真实智慧。 修清净心的人怎么会是胡闹呢? “愦闹”用现在的话就是胡闹啊! 弥勒。 我不说言。 方便相应。 名为谄曲。 “方便相应”是大乘菩萨常用的,所谓‘恒顺众生,随喜功德’。 外表上看到,好像跟“谄曲”有一点相像,而里面完全不同。 菩萨真的是一片慈悲,以善巧方便接引众生。 不求利养。 而为妄语。 这绝不是佛说的。 不是佛说,是谁说的呢? 魔说的啊! 魔造谣生事,要破坏正法啊! 无执著者。 诽谤正法。 护正法者。 而惜身命。 这些都不是佛说的。 所行下劣。 为无胜慢。 “所行下劣”,这个“下”是指六道,在十法界里面六道是下。 下而“劣”,“劣”是指三恶道。 换句话说,这一句所说的,就是他在行为、思想当中所表现的是贪、嗔、痴、慢,而所标榜的,他没有傲慢。 这个慢为什么叫“胜慢”呢? 佛在经上把我慢归纳为三大类,第一个叫“胜慢”。 “胜慢”就是我总比别人强啊! 别人总不如我啊! 总觉得自己超过别人。 “无胜慢”就是没有这个傲慢的余业。 另外一种叫‘等慢\’。 等慢就是虽然好像不是我超过你,我也跟你差不多嘛,你也不比我高多少嘛! 这种慢叫等慢,可以跟他一样平等的,前面是讲超过他的。 第三种叫‘卑慢\’。 卑慢就是自己感觉得不如他,不如他但也不服气,这个叫卑慢。 这是把所有慢归纳为这三大类,这个地方是讲胜慢,实际上三种慢都包括在里面。 如是弥勒。 于后末世。 五百岁中。 当有菩萨。 钝根。 小智。 谄曲。 虚诳。 住于贼行。 汝应护之。 实在讲,这都是说我们,我们不是利根,就是不聪明——听了都不懂啊! 听了也记不住啊! “小智”,没有真智慧,小聪明啊! “谄曲、虚诳”,虚诳是自己欺骗自己,自欺欺人啊! 处世、待人、接物,用心不正直,弯弯曲曲的,我们确实就是这一类菩萨啊! “住于贼行”,这世尊为我们说出来了,我们今天修的是什么行呢? 贼行啊! 贼行是什么意思呢? “贼行”就是烦恼行,烦恼把我们的智慧、功德法财障碍住了,所以把烦恼比做贼。 我们自己本性的般若智慧、功德法财被它偷跑了,我们自己得不到受用了。 因此,贼行就是烦恼行,起心动念,一切修持都在烦恼之中。 虽然如是,佛菩萨还是大慈大悲,没有把我们舍弃啊! 你看“汝应护之”,世尊嘱咐弥勒菩萨:‘你要护持这些人啊! ’尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 最后末世。 五百岁中。 唯此六十诸菩萨等。 业障所缠。 为复更有。 余菩萨耶。 弥勒菩萨这个问得好。 他问的意思是这么讲:在末法时期像这样愚痴的菩萨,到底是仅仅有这六十个人;少数呢? 还是有多数? 佛告弥勒菩萨言。 弥勒。 于后末世五百岁中。 有诸菩萨。 多为业障。 之所缠覆。 是诸业障。 或有消灭。 或复增长。 佛的意思是:这个业障菩萨在末法时期多,太多了! 都是被业障缠覆。 有些愚痴菩萨缘殊胜,他遇到真善知识,他能够听懂了,明白了,依教奉行,他的业障就渐渐消灭了。 或复增长,增长什么? 就是前面所说错会了佛的意思,在佛法里修持,或者是持戒清净、戒律精严,业障却增长了。 业障消除的相,是愈来愈谦虚、愈来愈卑下、愈来愈不如别人,这是业障消灭的现象。 弥勒。 于此五百诸菩萨中。 有二十菩萨。 业障微少。 后五百岁。 还来生此。 城邑。 聚落。 市闬。 山野。 这一段我们要细心体会。 佛告诉我们,在现前这个时代,就是后五百岁,往年世尊在世的这些菩萨当中,还有再来的,这真是慈悲到极处了。 有多少人呢? 二十位,不多啊! 这二十位菩萨业障少,业障轻微,后五百岁他还到这个世间来度化众生。 他在那些地方呢? “城邑”就是都市。 “聚落”就是乡村、乡镇。 “市闬(音汉)”就是我们今天讲的市区,“山野”就是市区以外的地方。 种姓尊豪。 有大威德。 这是说他示现的出身。 聪明。 智慧。 善巧。 方便。 心意调柔。 常怀慈愍。 多所饶益。 颜貌端严。 辩才清妙。 这是说他的德行。 数术。 工巧。 皆能善知。 这两句是说他的才艺。 可以说他聪明智慧,真诚慈悲,多才多艺。 这些菩萨有些示现在家,有些示现出家。 他表现的,底下这个三句很重要。 自隐其德。 安住头陀。 功德之行。 他并不标榜自己,绝对不会作自我宣传,他知道“自隐其德”。 “安住头陀”,用现在的话就是他的生活是很平凡的,也可能他的生活是相当清苦,并不表现著很富有,他修学的是真实的功德。 在在所生。 舍家为道。 已于无量阿僧祇俱胝劫中。 积集阿耨多罗三藐三菩提。 由此可知,善根非常深厚啊! 这其中有一句“在在所生”,就是生生世世,他所示现的是舍家为道,“舍家”就是出家的意思。 护持正法。 不惜身命。 起心动念、所作所为一定与法相应,绝不违背佛陀的教诲。 住阿兰若。 空闲林中。 常勤精进。 不求利养。 也就是他居住修学的环境很清净。 “阿兰若”、“空闲林中”,就是他的环境很幽静。 所谓是闹中取静。 他能够静下来,能够闲得住。 善入一切。 众生心行。 这个就是教化众生,一定要契机。 对于一切众生的思想、见解、爱好,他很清楚、很明白,所说之法能够得到大众的信仰,能给大众真实的利益,这也就是讲得契机。 咒术言论。 悉能了知。 于诸义理。 少闻多解。 这是讲智慧开了。 咒术、言论悉能了解,这是讲常识丰富。 是指世间人所知道的,他都能够知道,他并不是不知道。 义理、世法、出世法一接触,他就能了解,叫智慧开了。 辩才智慧。 皆悉具足。 彼诸菩萨。 于是法中。 精勤修习。 得陀罗尼。 无碍辩才。 他要不具备上面所说的这些条件,他怎么可能在佛法当中得大成就。 “陀罗尼”就是抓住佛法的总纲领啊! 加上他的智慧辩才,所以这才能说法。 于四众中。 宣说正法。 这是说他本身所具备的条件。 本身有这些条件还不够,一定要得佛力加持,如果不得佛力加持,本身这个条件不敌众生的烦恼、不敌众生的邪见,这才知道弘扬正法不是一桩容易事情。 所以下面讲:以佛威德。 加被力故。 这就是得佛的佛力加持。 于佛所说修多罗。 就是契经。 祇夜。 就是重颂。 受记。 伽陀。 是讽颂,我们也叫做孤起颂。 优陀那。 是无问自说。 像《阿弥陀经》,就是属于优陀那。 因为此地这十二句都是梵语音译,我们把意思说出来。 尼陀那。 就是因缘。 阿波陀那。 是譬喻。 伊帝越多伽。 是本事。 阇多伽。 是本生。 毗佛略。 是方广。 阿浮陀达摩。 是未曾有。 优波提舍。 是论议。 这个十二句就是通常我们讲的十二分教,也是释迦牟尼佛一生宣说一切佛法,把它归纳起来,总不出这十二类,这十二种的方式。 皆得辩才。 无碍自在。 因为佛力加持,对于世尊四十九年所说的一切法,他没有障碍,他得自在了,一接触他就能通达。 这是自己善根是因,得佛力加持为缘,才有这个成就。 弥勒。 彼诸二十善巧菩萨。 从于和尚。 阿阇梨所。 得闻无量百千契经。 皆能受持。 当说是言。 我此法门。 从某和尚阿阇梨所。 亲自听受。 无有疑惑。 这个两行经文,就是古时候所说的师承。 很重要啊! 你的法是从那里得来的? 谁传给你的? 这个很重要。 无师自通,没有这个道理。 “和尚”、“阿阇梨”这两个名称都是老师。 “和尚”叫亲教师,跟自己关系最密切,也就是传承的老师。 “阿阇梨”是值得我们模仿、效法的老师,他的言行可以做大家的榜样。 闻经、受持是说他的能力,这个能力也要求感应、也要求佛加持。 “当说是言”,这他常常宣说的。 “我此法门,从某和尚、某阿阇梨所,亲自听受,无有疑惑。 ”说明他的师承。 弥勒。 于彼时中。 当有在家出家。 诸菩萨等。 无有智慧。 善巧。 方便。 这是说有很多在家、出家的菩萨,看到前面少数菩萨,有师承依教修行的,不免生起嫉妒、障碍。 所以当有出家、在家菩萨等,无有智慧、善巧、方便。 于此受持正法菩萨所说之法。 却生讥笑。 轻毁。 轻是轻视;毁谤。 谤言。 如是之法。 皆由汝等。 善巧言词。 随意制造。 实非如来之所宣说。 我等于中。 不能信乐。 发希有心。 这个事情在现在有没有出现呢? 有,我们在国内外,也常常听说,还有人写信告诉我,说某某人(都是很有地位、很有声望的)否定了佛经,认为佛经都是古人假造的,都不是真的。 什么经是真的呢? 《阿含经》是真的。 连《大方广佛华严经》,他们都认为那是龙树菩萨假造的,用来骗人的。 这佛在经上说得很清楚,他们自以为有智慧,认为我们是迷惑颠倒,没有智慧。 这些事情将来会愈来愈明显、愈来愈显著,使一切修学大乘的人信心动摇。 这是魔难啊! 弥勒。 当尔之时。 无量众生。 于是法师。 皆生诽谤。 听了人这么说,都起疑心了。 舍之而去。 都不来修学了。 互相谓言。 是诸比丘。 无有轨范。 多诸邪说。 不依契经。 不依戒律。 犹如倡妓。 戏弄之法。 汝等于中。 莫生信乐。 发希有心。 非正法也。 这是末世的魔难。 魔来障道啊! 愈是真修行的,就愈会遇到这些灾难。 所以佛在前面讲,真正修行人要“自隐其德”、“住头陀行”。 尽可能避免这些麻烦。 下面佛就说得很清楚,弥勒。 彼诸愚人。 为魔所持。 魔所摄持,也就是说被魔控制住了;魔迷了他的心,他自己作不了主。 “彼诸愚人为魔所持”,这个“持”就是控制。 于是法中。 不能解了。 谓非如来之所演说。 特别是指大乘法。 于是持法诸比丘所。 生于诽谤。 作坏法业。 专门做破坏正法这些事。 以是因缘。 当堕恶道。 是故弥勒。 若诸智慧。 善巧菩萨。 欲护正法。 当隐其德。 你看,佛在此地做第二次的嘱咐,可见得这一桩事情非常重要啊! 于多分别。 诸众生所。 应须护念。 莫令于汝。 生不善心。 自己要护持自己,也要护持对方啊! 不要让人家怀疑、不要让人家嫉妒、不要让人家造恶业。 所以自己要尽量把姿势放低,免得遭这些魔难啊! 愈是高姿势,愈容易惹是非,这个是必须要明了的。 佛在三千年前就苦口婆心的教诲我们,我们要懂得这个意思,要知道怎样去做。 尔时。 弥勒菩萨。 而白佛言。 希有世尊。 于后末世。 五百岁中。 有诸菩萨。 甚为无智。 于大众中。 诽谤正法。 及持法者。 “持法”就是依法修行的人。 真的叫谤佛、谤法、谤僧,愚痴无智的菩萨,他们干这些事情。 复于其中。 当于辩才。 及陀罗尼。 而于是法。 不能信受。 这个“当”念破音字,念挡音,就是阻挡的意思。 想方法障碍别人得辩才、障碍别人得陀罗尼。 “陀罗尼”就是佛法的纲领、修行的原则。 用种种方法来障碍、来破坏、来阻挡。 “而于是法,不能信受。 ”对于大乘深妙的法门不能够接受。 世尊。 譬如有人。 渴乏须水。 一个人口渴了,想喝水。 往诣泉池。 而欲饮之。 他遇到一个泉水、池塘,他想在这里饮水解渴。 是人先来。 投诸粪秽。 于此水中。 后不觉知。 欲饮其水。 便取嗅之。 既闻臭已。 不饮其水。 这个比喻诸位仔细去看二。 这一池的清水,他在还没有口渴的时候,还不想喝水的时候,把这个池子污染了;污染之后,自己口渴了,想喝水了,再一看水——太脏了,不能喝。 这个就是比喻他先破坏佛法,到以后他想学佛法,但佛法已经被他破坏了。 彼之自污。 更说其过。 乃至叹言。 奇哉此水。 甚大臭秽。 是人过失。 都不觉知。 他自己所犯的过失,自己诽谤三宝,他不晓得。 而于是水。 反生怨咎。 他想学佛法,还责怪于三宝。 世尊。 如泉池者。 当知即是。 持法比丘。 由佛神力。 于此法眼。 善能解说。 这是比喻。 “池水”比喻依教奉行的这些人,他们身心清净。 又复如彼。 愚痴之人。 若于泉池。 自投粪秽。 后不觉知。 欲饮水者。 这是讲这些愚痴的菩萨,比喻他们想学佛法,反而有障碍。 世尊。 最后末世。 五百岁中。 有诸无智诸菩萨等。 亦复如是。 就跟这个比喻里头所说的,自己糟蹋泉水,到最后自己口渴不能饮用的比喻意思是一样的。 于彼正法。 及持法者。 生诽谤已。 复于是人。 听受法味。 他诽谤。 诽谤怎么样? 他还偷偷的来学习,还要想办法去找这些经法来听。 他是不是真听得懂呢? 听不懂。 为什么听不懂呢? 他心谄曲、他心里头有烦恼,心不清净。 换句话,就是刚才我们所说的,他得不到佛菩萨加持。 得不到佛菩萨加持,不要说偷听听不懂,会把意思听错了,现场听也听不懂。 所以我们闻法能够理解、能够生欢喜心,都得佛力加持啊! 非常稀有难得啊! 因缘自己要知道珍惜。 彼人自失。 都不觉知。 自失”就是把意思曲解了、听错了。 以疑惑过。 污染意根。 这是说明他为什么读经、闻法会把意思错解了,就是因为他有疑惑;对佛法他有成见,因为过去听别人说,这个法不是佛说的。 因为他有疑,他过去有这个成见,污染了意根,因此读经、闻法产生许多错误的知见。 不解如来真实义啊! 彼持法者。 当被戏弄。 或受讥笑。 如法修行的人,反而被这些人讥笑、戏弄、侮辱。 乃至叹言。 奇哉此法。 为诸过失。 之所染污。 彼无智人。 于此正法。 及是法师。 不能听受。 伺求其短。 谤言。 污辱。 生厌离心。 舍之而去。 这是我们在现前社会常常遇到的,听到的就更多了。 那么这部经传来也很远,总不是现在人伪造的嘛! 是在大藏经上抄下来的。 《大宝积经》第二十五会,翻译的人清清楚楚,唐朝菩提流志翻译的;这怎么会有错呢? 菩提流志距离我们现在,差不多是将近一千四百年了。 佛讲经的年代更久远,那么早之前,佛对于我们现在社会里会发生这些现象,都讲得清清楚楚、明明白白。 我想一个头脑清醒的人,对于世尊所说不能不佩服啊! 尔时世尊。 赞弥勒菩萨言。 善哉善哉。 弥勒。 善能演说。 如是譬喻。 无能伺求。 说其短者。 这几句话是总结前面的一段经文。 世尊赞叹弥勒菩萨说得非常之好。 接著世尊再告诉弥勒菩萨:弥勒。 以是因缘。 汝应当知。 有四辩才。 一切诸佛。 之所宣说。 有四辩才。 一切诸佛。 之所遮止。 这一段开示非常重要,使我们能够清楚,并且易于辨别是佛法,还是非佛法。 “辩才”,佛有辩才,魔也有辩才。 没有辩才,他怎么会有那么多人相信、崇奉,魔他也有无碍辩才。 所以佛在此地说了,有四种辩才是一切诸佛所赞叹的,这是佛法。 另外有四种辩才也是无碍辩才,是诸佛如来所禁止的,决定不许的。 如果佛的弟子——比丘或是菩萨——说法与佛所说的不相应,那我们就很清楚他不如法。 云何名为。 有四辩才。 一切诸佛。 之所宣说。 这是佛赞叹的,诸佛如来所宣说的。 所谓利益相应。 非不利益相应。 佛菩萨为一切众生说法,目的是要令一切众生得真实的“利益”。 如果说现前佛给我们得利益,来世不得利益,后世不得利益,这不是佛说的。 佛所说的真实的利益决定能教我们来世、后世、生生世世都得利益,这个才是佛法。 所以“非不利益相应”——不是与那个没有利益的相应。 与法相应。 非不与法相应。 这是决定不会说是与法不相应,决定与法相应。 “法”是指什么呢? 诸佛如来所说的经典,一定跟经典里面所讲的道理、方法、境界都相应。 若有违背,这个辩才就不是佛菩萨所赞叹的。 烦恼灭尽相应。 非与烦恼增长相应。 这一点诸位学佛总要记住,特别与第一句讲的利益相应。 你学佛如果工夫得力,也就是说你学得很好、修得很好,从那个地方看出来呢? 你的烦恼少了。 烦恼少了,智慧就增长,身心就清净。 所以佛法一定是教你断烦恼、开智慧。 假如你学佛,学得烦恼一年比一年多,那就坏了,你不是学佛,你是学魔。 我们从成果上来检点、来观察,我们到底是学的佛,还是学的魔呢? 涅槃功德相应。 非与生死过漏相应。 “涅槃”是梵语,它的意思是不生不灭。 这是佛法修学的最后目标——入涅槃的境界。 涅槃就是没有生灭的这个境界。 弥勒。 是为一切诸佛之所宣说四种辩才。 这以上这四种辩才,是诸佛菩萨所宣说的正法。 弥勒。 若比丘。 比丘尼。 优婆塞。 优婆夷。 这把出家、在家两种菩萨都说了。 欲说法者。 你们要发愿弘法利生,为别人讲经说法,把佛法介绍给广大的群众,佛在此地特别嘱咐,说:应当安住如是辩才。 你要牢牢记住佛讲的这四个原则,一定要遵守啊! 若善男子。 善女人等。 有信顺心。 当于是人。 而生佛想。 作教师想。 亦于是人。 听受其法。 这是说听众。 听众应当什么样态度呢? 讲经说法的人,要依据前面四个原则;而作听众的,佛在此地也说了,应当相信、应当要顺从,对于说法的人要尊敬,要把他当作佛来看待,因为升座说法,就是代佛讲经啊! 一分恭敬心,得一分利益。 十分恭敬,得十分利益。 ‘恭敬\’是性德,是真如本性里面的良知良能,用这个来引发起来啊! “作教师想”把他看作老师。 “亦于是人听受其法”,向他学习。 何以故。 是人所说。 当知皆是。 一切如来。 之所宣说。 一切诸佛。 诚实之语。 这个人依照经教来宣讲,没讲错嘛! 句句话都没有离开经义,经文的意义是如来真诚之语,他没有讲错。 这是教给我们,在这一个时代说法、听法的态度,连心态都说出来了。 我们能够如法修学,就能够得到佛法真实的利益。 弥勒。 若有诽谤。 此四辩才。 这是从反面上来说。 的确,在这个时代,常常会发生这些事情——有人诽谤这四种说法:与利益相应、与法相应、与烦恼灭尽相应、与涅槃功德相应。 言非佛说。 不生尊重。 恭敬之心。 是人以怨憎故。 “怨”是埋怨,“憎”是憎恨。 于彼一切诸佛如来。 所说辩才。 皆生诽谤。 诽谤法已。 作坏法业。 坏法业,破坏佛法。 作坏法已。 当堕恶道。 这是经上讲得很清楚的,必定堕阿鼻地狱。 这些事情,就跟这部经一开端,佛讲的公案没有两样。 是故弥勒。 若有净信。 诸善男子。 为欲解脱。 诽谤正法业因缘者。 不以憎嫉人故。 而憎嫉于法。 不以人过失故。 而于法生过。 不以于人怨故。 而于法亦怨。 如果我们有意、无意诽谤了佛法(谤法罪业很重很重啊! ),能够觉悟过来、能够回头,还是善男子、还是善女人啊! 毕竟你还有很深厚的善根。 所以说“为欲解脱诽谤正法业因缘者”,过去曾经诽谤正法,现在想把这个罪业解脱、解除,免堕地狱;佛在此地教给我们,“不以憎嫉人故,而憎嫉于法”。 不但佛这样教我们,在中国古老的时候,古圣先贤也是这样教我们,所谓‘不迁怒\’啊! 佛在此地教我们不迁怒啊! 不贰过啊! 我们讨厌这个人,但是这个人说的法是正法,不是邪法,不能因为讨厌这个人,我也讨厌这个法了;不因这一个人有过失,我们认为他的法也有过失,那这样做就错了。 所以‘人\’,我们讨厌他,他有过失、有缺点,我们还要仔细听听他说的法有没有过失;他的法如果是正法,我们可以跟他学,不必学他的做人,我们听他说法,我们跟他学法啦! 所以“不以于人怨故,而于法亦怨”,这是因怨憎这个人,而诽谤法,那就大错特错了。 这是佛教给我们,如果过去曾经有意、无意诽谤三宝,我们把这个观念改过来,这就是忏悔的第一步啊! 弥勒。 云何名为。 四种辩才。 一切诸佛。 之所遮止。 这是佛所不许可的,佛决定不赞成的这四种辩才,这四种辩才不是诸佛菩萨所用的,他这四种跟前面四种恰恰相反。 所谓非利益相应。 不与利益相应。 第一、他所讲的绝对没有利益。 他这个利益是很浅、很短(时间上讲是很短暂);是很小的利益,还要付出很大的代价,来生决定不得利益,那后生就更不必说了。 这个就是不与利益相应,而与非利益相应。 第二、非法相应。 不与法相应。 他跟佛所讲的理论、方法、境界一定是相违背的,这就是跟佛说的不一样了。 第三、烦恼相应。 不与烦恼灭尽相应。 如果你对佛法没有深刻的研究,你不知道他讲的如法不如法,但是这个地方你很容易检查得出来。 你跟他修学多烦恼,这个是“烦恼相应”。 他们提倡的是增长贪、嗔、痴、慢,而不是断贪、嗔、痴、慢。 第四、生死相应。 不与涅槃功德相应。 他跟你生死相应,来生还要继续不断搞轮回。 这些不是佛说的。 这个要记住啊! 弥勒。 是为一切诸佛。 之所遮止。 四种辩才。 上面讲的四种,是佛完全禁止的,绝不是佛说的,也绝不是佛弟子所说的。 尔时弥勒菩萨。 白佛言。 世尊。 如佛所说。 若有辩才增长生死。 非诸如来之所宣说。 你看佛讲了四句,他只取这一句来,因为这一句最明显、最容易检查。 云何世尊。 说诸烦恼。 能为菩萨利益之事。 又复称赞摄取生死。 而能圆满菩提分法。 如是等辩。 岂非如来之所说耶。 这话问得很好,好像跟佛前面所讲的话完全有矛盾啊! 这个话的意思是我们平日常常听到的:‘烦恼即菩提,生死即涅槃。 ’\‘烦恼即菩提’,所以不要断烦恼,烦恼就是菩提啊! 生死就是涅槃,也不必了生死啊! 法身大士见思烦恼断了、尘沙烦恼断了,破一品无明,证一分法身了;那样的人,佛才跟他讲‘生死即涅槃,烦恼即菩提’。 生死跟涅槃是二法,二法不是佛法,佛法是不二法:烦恼跟菩提也是二法,二法就不是佛法了。 佛法是不二法。 这是对法身大士说的,不是对普通人说的。 我们是烦恼业障深重的凡夫,怎么能学那些人呢! 佛说的没有错,我们不懂佛的意思、不解佛的意思。 弥勒菩萨在此地提出这个问题来,非常重要啊! 免得我们在末法时期,被这些邪师所迷惑。 佛告弥勒菩萨摩诃萨言。 弥勒。 我今问汝。 随汝意答。 佛反过来问弥勒菩萨,告诉他:‘随你的意思答覆。 \’若有说言。 菩萨为欲圆满成就菩提分故。 摄取生死。 又复说言。 以诸烦恼为利益事。 这个佛法里确实有这个讲法,但是底下的话重要了。 如是说者。 为与利益相应。 非利益相应。 为与法相应。 非法相应。 佛这两句话问得很好! 这两句话:与利益相不相应? 与法相不相应? 相应的是佛说的,不相应的非佛所说。 弥勒菩萨。 白佛言。 世尊。 若正说者。 则与义利相应。 就是与利相应。 “义利”是正当的利益。 与法相应。 能令菩萨菩提分法得圆满故。 佛言弥勒。 若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。 像《地藏经》上地藏菩萨所说的:‘我不入地狱,谁入地狱。 ’地藏菩萨,行! 我们听了这个话也发起大慈悲心,跟地藏菩萨一起入地狱。 好了,那就完全错了。 所以那是诸佛如来果地上的事情,不是凡夫有这种能力。 说诸烦恼能为菩萨利益之事。 如是辩才。 诸佛如来之所宣说。 何以故。 弥勒。 此诸菩萨得法自在。 你看,佛说这种法,是对得法自在这种菩萨设的。 如果于法还不自在的,佛决定不说这个法。 所起烦恼。 无有过失。 他们表现的烦恼,烦恼还没有过失;为什么? 他的心清净、心很自在啊! 换句话说,这一些法身大士是烦恼即菩提,他烦恼是度众生的一种方式。 是为菩萨善巧方便。 非诸声闻缘觉境界。 声闻、阿罗汉、辟支佛不是他们的境界,他们做不到啊。 发布时间：2025-08-18 10:08:41 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-98758