标题：亲佛法师：发起菩萨殊胜志乐经 第六讲 内容： 《发起菩萨殊胜志乐经》第六讲7月26日上午 9:00,释亲佛法师在榕桦寺念佛堂向四方信众讲授《发起菩萨殊胜志乐经》,今天是第六讲。 在讲授正文之前,亲佛法师例行带领大家念诵开经偈:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 ”之后他讲道,“如来真实义”是什么呢? 就是让众生皆成佛。 但是我们能否成佛,关键在于“行”,但更重要的是“明理”。 现在皈依的信众很多,但是明理的却很少。 修行人多如牛毛,成就者凤毛麟角。 佛门修行重点在于两门,即“解门”和“行门”,它们犹如人之两足、鸟之两翼、车之两轮,缺一不可。 在学佛过程中应“解、行”并重,只有“解”而无“行”,如人数食终不能饱。 假如只是明了佛的教理教义,而不按其所说如理修持,终不能成就。 同时假若只去修行,而不明理,那只能是盲修瞎练。 正如永嘉禅师讲:“有禅有净土,犹如戴角虎。 有禅无净土,十人九蹉路。 无禅有净土,万修万人去。 ”亲佛法师又开示道,《发起菩萨殊胜志乐经》是尔时弥勒菩萨很慈悲,看到末法时期众生的习气毛病,代我们众生请佛开示,所以此经亦名《弥勒所问经》。 正如经中所描述的,虽然我们都在修行但不能成就,第一个原因就是“看他人过失,举他人过错”。 而佛见众生皆是佛,菩萨见众生皆是菩萨,因为他们的心清净平等,没有分别。 我们修行不能成就的第二个原因,就是“名闻利养”。 名闻利养有二十二种过,今天我们会详细讲述。 无法成就的第三个原因是众生皆爱馈闹。 现在很多居士是哪里热闹就往哪儿凑,而清净的环境却不接近。 寺院叫做“阿兰若处”,即寂静之处,修行人应该要守住寂寞。 无法成就的第四个原因是“耽著睡眠”,因为耽著睡眠会阻碍我们在修行路上精进。 正如佛所教诲,前夜后夜我们都应在办道,只在中夜四个小时的时间内睡眠休息。 第五个原因是“多营众务”。 营即经营。 众务,即与了生脱死没有关系的事情。 无法制心一处就无法有所成就。 好于馈闹、多营众务、耽著世乐、多说世语、名闻利养等,这些都是末法时期众生的过错。 假若能如“香象渡河截流而过”一般,将这些过错截断改正,念佛决定有所成就。 现谨呈正文如下:弥勒。 初业菩萨既出家已。 未得慧力而欲得者。 是法应舍。 是法应修。 何以故。 弥勒。 彼诸菩萨既出家已。 未得慧力而欲得者。 不舍利养。 不修少欲。 未生慧力当令出生。 已生慧力能令增长。 无有是处。 这一段佛给我们说出十一种是严重的障道法。 前面说过在末法时代,无论修学那一个法门,如果有这十一种法里面的一、二种,你的修学就不能成就,何况是具足这十一种,那当然就更不可能了。 因此我们要特别留意,一定要把这些毛病习气统统改正过来,我们所求才能够满愿。 此地举的例子是求开智慧。 “初业菩萨既出家已,未得慧力而欲得者”,这一句就是求开智慧。 我们智慧没有开,希望自己能开智慧;因为唯有智慧才能解决一切问题,这一点一定要清楚、要明白。 定功可以伏烦恼,还是不能解决问题。 智慧开了之后,就能够转烦恼为菩提。 所以把烦恼化做菩提,这是智慧的力量。 想开智慧,弥勒菩萨替我们启请,那些法应舍、那些法应修;“舍”就是放下。 看看佛教我们放下的这些法,我们有没有放下。 佛教我们修学的那些法,我们有没有修学。 这十一法里面第一个就是利养,“不舍利养”。 第二个是“不修少欲”。 名闻、利养,佛在此地屡次的宣示,由此可知这是病根,决定不能够沾染的。 如果“不舍利养,不修少欲”,佛在此地说“未生慧力当令出生,已生慧力能令增长,无有是处”。 无有是处,没这个道理啊! 你想开智慧,没有这个道理啊! 有一点智慧,想能够不退转,也没这个道理。 不舍愦闹。 不住寂静。 未生慧力当令出生。 已生慧力能令增长。 亦无是处。 凡夫的习气是喜欢愦闹,守不住寂寞。 寺院称为“阿兰若处”,即寂静之处。 而现在的很多寺院,也开始以营利为目的,不以弘法为目的,这是末法时期佛教的悲哀。 如果不舍弃愦闹,让慧力得以增长是不可能的事情。 不舍世话。 不观实义。 “世话”,即世间的话,是非人我的话。 “实义”就是我们常讲的诸法实相——宇宙人生的真相。 初夜后夜。 耽著睡眠。 曾不觉悟。 这一个烦恼习气,我们总得要把它改过来。 要克服自己的困难,那就是少睡眠。 睡眠是昏沉、是不觉悟。 系念思惟。 不舍众务。 “系念思惟”,心里面牵挂、忧虑的事情太多了。 不能帮助你断烦恼,不能帮助你开智慧的这一些事情,都叫“众务”。 好诸戏论。 戏论”的范围也非常之广。 第十、于出世道。 不能修行。 “出世”就是超越六道轮回,你不能够修习。 于诸众生。 不生慈念。 你对待众生没有慈悲心。 未生慧力当令出生。 已生慧力能令增长。 亦无是处。 “未生慧力当令出生,已生慧力能令增长”,这是三十七道品中的四正勤。 即:为除断已生之恶,而勤精进;为使未生之恶不生,而勤精进;为使未生之善能生,而勤精进;为使已生之善能更增长,而勤精进。 弥勒。 是故菩萨。 未得慧力而欲得者。 没开智慧,想开智慧。 应舍诸法。 当须舍离。 佛在前面讲,你应该舍的那些,你应当必须要舍离。 应修诸法。 当须修习。 佛教你那些要修的都要认真去修行。 何以故。 菩萨智慧从因缘生。 若无因缘终不能生。 因缘和合尔乃得生。 佛法因缘生,离不开因缘。 我们每个人都有如来智慧德相,只因妄想执着不能证得。 智慧是本性本来具足的,这是因。 皈依三宝、发菩提心、经常听经闻法、时常亲近三宝,这是缘。 尔时。 弥勒菩萨白佛言。 世尊。 云何名为利养中过。 弥勒菩萨代我们启请。 佛教我们要舍利养;利养过失到底有那些? 若观察时。 能令菩萨。 乐于少欲。 不生热恼。 “观察”就是明白了,对于利养的过失真的明了了,那菩萨就能舍,才喜欢“少欲”,喜欢过一个清苦的生活。 什么时候你在生活当中不生烦恼了,决定生智慧,这智慧就开了。 所以他这个不生热恼的反面就是生智慧,这是弥勒菩萨代我们启请的。 佛言弥勒。 初业菩萨。 当观利养。 生贪欲故。 利养生贪欲,利养增长贪心。 只要贪烦恼增长,那个痴、慢、疑什么烦恼都起来了。 当观利养。 坏失正念。 生嗔恚故。 贪著利养的人,得失心很重,看到别人得的比他多,他就嫉妒、嗔恨,这个大烦恼就生起来了,当然正念没有了。 当观利养。 念其得失。 生愚痴故。 就刚才说的得失心很重,一天到晚在这个地方计较,愚痴啊! 你看这前面三句,贪、嗔、痴啊! 你要不舍利养,你的贪、嗔、痴三毒烦恼会天天增长。 当观利养。 能生高下。 嫉妒心故。 这贪、嗔、痴底下就是慢,傲慢啊! 当观利养。 于亲友家。 悭吝耽著。 生诳惑故。 为了贪图利养,于亲友、斋主家,你所熟悉的,你那个心常常牵挂著他们。 为什么呢? 贪图他的恭敬、供养。 你把清净心忘掉了,你心里充满了贪、嗔、痴,你把这个正念忘掉了,佛也不念了;当观利养。 成就爱味。 生谄曲故。 这个“爱”是贪爱、贪恋,没有办法放下了,就好比是中了毒,有毒瘾啊! 麻烦大了。 心是“谄曲”的,歪歪曲曲,这心不正直。 当观利养。 舍四圣种。 无惭愧故。 佛当年在世教导出家弟子,要知足常乐、要修少欲,这是说在物质生活,我们尽量的简单。 物质生活里面,那最重要的饮食、卧具、衣服,这个不能缺少的。 佛教弟子们这三样东西,用什么样心态来求呢? 随所得。 也就是随缘而不攀缘目的在那里? 治贪,对治贪念。 这是三个。 第四条,喜欢修、喜欢断,就是此地讲的,那些应该修的、那些应该断的,他们对佛的教诲非常欢喜,依教奉行。 这是对治放逸、对治懈怠,这个四法叫四圣种。 贪著利养的人,这四样都忘得干干净净的,没有惭愧心。 当观利养。 一切诸佛。 所不许可。 数习憍逸。 生高慢故。 这利养之害。 利养是一切诸佛都不许可的,一切诸佛都不会赞成的。 换句话说,贪著利养就是违背一切诸佛的教诲。 不仅是释迦牟尼佛一个人啊! 这里面的毛病是,“数习憍逸,生高慢故”。 当观利养。 于胜福田。 起于轻慢。 为魔党故。 这是利养的大害。 “胜”是殊胜;最殊胜的福田,他轻慢了、轻视了。 什么是最殊胜的福田呢? 念佛求生净土,这是无比殊胜的福田。 当观利养。 众恶根本。 诸善坏故。 三善根没有了嘛。 三善根是无贪、无嗔、无痴。 他是贪、嗔、痴天天增长,所以善根断掉了。 善根断了之后,所生出来的是众恶,无量无边的恶行,造作恶业。 当观利养。 多所贪著。 犹霜雹故。 “霜雹”是比喻。 不舍利养,一定是多所贪著。 当观利养。 于亲友家。 瞻候颜色。 生忧恼故。 这是贪图利养的人,也就是我们平常讲察颜观色,看人家脸色,怎么样巴结人、讨好人。 当观利养。 爱物损坏。 忧心乱故。 贪著利养的人,他喜欢的那些东西损坏了,他心里面就忧虑,就生烦恼了,得失心太重了。 当观利养。 于四念处。 多所忘失。 白法羸故。 “四念处”是佛教人修学智慧,所依的基本法。 “四念处”是讲正确的、智慧的观念——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。 所以四念处是修慧。 贪著利养的人,把佛这些教训忘得干干挣净。 “白法”就是善法,善法一天一天的退失了。 “羸”就是退失。 当观利养。 于四正勤。 多有退失。 四念处、四正勤、四如意足,是大小乘佛法共同修学的科目,他都退转了。 能令一切。 他论胜故。 “他论”是外道啊! 与外道相处,你抵不过别人。 当观利养。 自言已得。 神通智慧。 违背生故。 这在现前我们也常常遇到,为了贪图利养,诈现异相,炫耀自己有神通、炫耀自己开悟了。 这个“智慧”就是一般讲开悟了。 他开悟了、他有神通了。 这一些言行,完全是违背佛陀的教诲,“违背生故”。 用这种方法来骗取众生的恭敬、供养,这个造作罪业就重了,这是犯大妄语。 没有得而说得到。 当观利养。 先后得失。 怨憎生故。 这是争名夺利。 为了争名夺利,当然就产生许多的怨憎。 这些怨憎要不舍,祸害是冤冤相报,没完没了啊! 当观利养。 互相嗔嫌。 说其过恶。 多觉观故。 这是彼此的斗争,斗争最初从言语上互相说过失。 “多觉观”,“觉观”就是杂念、妄想;粗念叫“觉”,细念叫“观”。 此地的意思,觉就是杂念,观就是妄想。 当观利养。 为于活命。 营诸世业。 计度思惟。 安乐减故。 “安乐”是学佛人正常的享受啊! 轻安、自在,身心没有忧恼啊! 这是正常的享受。 这种享受他没有了,他为了生活,“营诸世业”,“营”是经营;跟世间人没有两样啊! 所造的都是世间营利的事业。 诸位要细细的去观察,你就会明白了。 “计度思惟”,“计”是天天在计画、衡量——怎样才能得多的利益,天天想这些,所以他的心不清净。 轻安、自在、安乐他没有了,这种享受他得不到啊! 当观利养。 乃至禅定。 解脱。 三昧。 三摩钵底。 心如淫女。 能退失故。 这是讲修学的工夫不能成就。 第一个他不能得禅定、他不能得解脱。 “禅定、解脱”在此地是广义的,并不专门指参禅的。 我们念佛人,经上讲的一心不乱就是禅定。 所以这个意思是广义,通一切大小乘佛法。 也就是说你不能得定。 “解脱”是对烦恼说的,你不能断烦恼、不能了生死。 “三昧”是梵语,翻成中国意思是正受,正常的享受。 正常享受里面没有烦恼。 贪著利养的人充满了贪、嗔、痴、慢,所以这个享受跟凡夫没有两样。 “三摩钵底”也是梵语,意思也是定,叫做等持,实际上我们《无量寿经》上讲的清净、平等,就是三摩钵底的意思。 你清净心、平等心不能现前。 下面佛说了个比喻——淫女,就是比喻不定,你所修学的功德很容易退失,保不住啊! 当观利养。 舍离智断。 堕于地狱。 饿鬼。 畜生。 阎摩罗界。 诸恶道故。 这一条是从果报上说的。 果报太可怕了,因为你造作这一些业障,将来必定堕三恶道。 换一句话说,因为不舍利养,你眼前所贪得的非常有限,纵然你贪得,得到了,你能享受几年呢? 就算你可以活二百岁,可以享一百年的福,那地狱罪报的时间多长,我们在前面看过啊! 前面看过造作这个恶业,佛说堕地狱,以人间的年数来算要一千八百万年啊! 真正是得不偿失。 所以明白这个道理,晓得这个事实真相,怎么肯干这一些恶事? 至此,你才晓得利养之害,如果不是佛这样给我们分析,我们怎么会晓得。 贪图不得啊! 太可怕了! 当观利养。 与提婆达多。 乌陀洛迦。 同于法住。 堕恶道故。 “与提婆达多”,提婆达多是一个人。 世尊当年在世上,这个人是专门跟释迦牟尼佛作对,他嫉妒释迦牟尼佛,他就是不舍利养,最后是堕阿鼻地狱。 “乌陀洛迦”是恶鬼名,他所作恶所受的果报,跟提婆达多是同类的。 如果我们不舍利养,世尊的意思是你跟提婆达多、乌陀洛迦是同于法住,你们同一类的,将来也是堕阿鼻地狱的。 弥勒。 初业菩萨。 如是观察利养过失。 乐于少欲。 不生热恼。 这一句是总说。 “如是观察”,像佛前面所讲的,一桩一桩的过失,你都看得清清楚楚、明明白白,你自自然然就能够舍利养。 自然就能够喜欢少欲,不生烦恼啊! 何以故。 弥勒。 少欲菩萨。 于一切过。 皆悉不生。 这以下是别说。 佛给我们说了十四句,十四种利益,这是第一种。 “少欲菩萨”,我们现在一般人说,生活简单清苦的这一些修行人。 生活是愈简单愈好啊! 现在看生活很清苦,他一切过失悉皆不生,他没有过失啊! 这就不是凡夫。 凡夫起心动念无不是罪,他们起心动念、言语造作没有过失。 才知道所有一切过失从那里生的? 从贪欲生的。 他把贪、嗔、痴断掉了。 堪为诸佛。 清净法器。 这个意思是说,他是一切诸佛教诲的对象,他能够接受佛法,诸佛菩萨都喜欢教他。 为什么呢? 他能接受。 他心清净,清净心能够接受大法。 而不系属。 在家出家。 于在家、出家他的心都清净,都不染著啊! 住于真实。 最胜意乐。 你的心地真诚、清净、平等、慈悲,法喜充满,这真自在、快乐。 不为卑下。 亦不惊怖。 你的心神永远是安稳的,没有恐怖;任何巨大的灾变,你遇到也不惊不怖。 离诸恶道。 堕落畏故。 一般人怕堕恶道,少欲知足的人决定不堕恶道。 即使不学佛,不求往生,在六道轮回,他也不堕三恶道。 凡是堕三恶道的人,欲望太多了,贪、嗔、痴、慢太重了。 没有贪、嗔、痴的人怎么会堕三恶道啊! 无能映蔽。 舍耽味故。 他的智慧、德能,没有人能够障碍他;“映蔽”是障碍他的意思。 众魔境界。 得解脱故。 在魔境里头他不能障碍你,你在魔境里面自在了。 “解脱”就是自在的意思。 一切诸佛之所称赞。 你的心行与诸佛菩萨相应,所以得佛护念。 这个“称赞”就是护念的意思。 诸天及人。 亦当爱羡。 诸天善人对你爱护羡慕。 于诸禅定。 而不染著。 住边际故。 虽然得禅定,但不染著禅定、不贪爱禅味,这才能生智慧。 其心质直。 无有谄曲。 于五欲中。 亦不放逸。 见其过故。 这一条很重要。 他的心真诚;“质直”就是真诚,没有谄曲。 与大众相处,在五欲、六尘当中,他也能够恭敬、谨慎而不放逸。 “放逸”就是很随便。 他并不随便,他很恭敬、很谨慎。 为什么呢? 知道五欲、六尘的过失,所以他不贪著啊! 如说修行。 能住圣种。 他能够依著佛的教诲去做,能住圣种。 前面讲的四圣种——衣、食、卧具,能够随缘而不攀缘;佛教他断的,他很喜欢去断,佛教他修的,他也很乐意去修,这就是住圣种。 同梵行者。 亦当爱乐。 这是跟他同伴的,与他在一起修梵行的人,也非常喜欢他、非常赞叹他。 佛在这里总共说了十四种远离利养的利益。 弥勒。 若有菩萨。 智慧聪敏。 于此功德。 能如是知。 以胜意乐当舍利养。 以胜意乐住于少欲。 为断贪爱而发起故。 佛把利养的过失,为我们说了二十二种。 远离利养过失的利益,佛又给我们说了十四种。 这才告诉弥勒菩萨说;实在讲告诉弥勒,就是告诉我们大家。 “若有菩萨,智慧聪敏,于此功德,能如是知。 ”对于利养的过失和舍离利养的利益,你清清楚楚、明明白白,你一定是以最殊胜的意乐、意愿——喜欢啊! 对于贪著利养,远离利养的过失和利益,你明白了,你必定喜欢少欲,喜欢简单的生活;因为愈简单愈自在,愈简单愈少烦恼啊! “为断贪爱而发起故”,这个“发起”是菩萨殊胜志乐,他一定发起这个。 发布时间：2025-08-18 14:32:54 来源：素超人 链接：https://www.sushijiameng.com/wei-sushi-98818