2025-08-09
即留多寿行、舍多寿行之合称。谓佛陀与俱解脱之第四静虑阿罗汉皆能将己所受之寿命或留或舍。所谓多，即显示所留所舍之寿并非一刹那；所谓行，即显示寿体迁流无常之法。留多寿行谓阿罗汉为教化众生，护持佛法，将衣钵..
2025-08-09
梵语āyuh-sajskāra。又作留多命行。即阿罗汉等由定力以延留自己之寿命。依发智论卷十二载，阿罗汉成就神通得心自在，为利他及正法住持，若于僧众或他人之处，将诸衣等命缘众具布施，施已发愿，即入边际定，定起..
2025-08-10
据可洪音义卷十五之说，乌回鸠罗乃梵语平等无二之意，后引申为僧众中决断争论者之职位。十诵律卷二十（大二三·一四五下）：“若是乌回鸠罗不能如法、如比尼、如佛教断是事者，应更立乌回鸠罗。”p4177..
2025-08-10
(一)譬喻佛之说法。佛法大海无美丑之别，亦不论有情、非情，一切尽包容其中，故以海藏喻之。［八十华严经入法界品］(二)唐代僧。生平不详。据续高僧传卷二十一觉朗传载，师识信坚正，宗仰律学，屡讲四分，少有传嗣。..
2025-08-13
有广狭二义，狭义指着衲衣参与法会之大众；广义言之，则泛称僧众为衲众。衲衣亦称五衲衣，谓补缀破弊衣而作成之袈裟。p3952
2025-08-13
梵语nivāsana。音译泥缚些那、泥洹僧。意译作裙。十三资具衣之一，似尼众五衣中之下裙而稍异。南海寄归内法传卷二载，四部之殊，以着裙表异，于一切有部，两边向外双褶；于大众部则以右裙蹙在左边，向内而插，使之..
2025-08-15
（术语）阿罗汉成就自在之神通者，以愿力与第四禅之定力转感富之业因，而为感寿之业因，以永住于世也。俱舍论二曰：留多寿行，谓阿罗汉成就神通得心自在。若于僧众若于别人，以诸命缘衣体等物随分布施。施已发愿，即..
2025-08-17
（仪式）僧中有死者，则一山之僧众送之，附于四葬之一，令诵经咒愿。毗奈耶杂事十八曰：送丧苾刍，可令能者诵三启无常经并说伽陀为其咒愿。事了归寺，便不洗浴随处而散。俗人见讥，咸言：释子极不净洁，身近死尸身不..
2025-08-20
（物名）标结界相之石也。有二种：一为摄僧界中结大界标其外相之石榜。四分律行事钞所谓最外一重，大界外相标，又结已，即须榜示显处，令后来者，主客俱委，无有滥疑是也。二为禁荤酒等入门内之石榜，亦称禁牌石，又..
2025-08-22
（人名）又云马师。梵名頞鞞Aśvajit，巴Assaji，五比丘之一。端正之威容与庠序之举止，时时如引人目，舍利弗失师迷于所归，慒慒行路时，卒然见马胜比丘威仪，起问师问法之心，又诸比丘清旦由耆阇崛山为乞食来王舍城..
2025-08-23
（地名）扶南国之异称。寄归传一曰：跋南国，旧曰扶南。先是裸国，人多事天，后乃佛法盛流，恶王今并除灭，迥无僧众，外道杂居，斯乃赡部南隅，非海洲也。..
2025-08-24
（地名）给孤独长者买得祇陀太子之园林施与僧众，故名给孤独园。
2025-08-31
(一)禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。(二)谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。华严经随疏演义钞卷一（大三六·五下）：“云被难思之海会者，以深广故。谓普贤等众，行德..
2025-09-07
（Khaibar或KhyberPass）位于巴基斯坦西北部苏里曼山区与阿富汗交界处，距其东南之白夏瓦（Peshāwar）数十公里。自古即为中亚与印度间重要通道之一，入印度者多沿库纳河（Kunat）北上进入隘口。早期移民印度之雅利..
2025-09-07
巴利名Vajjiputta。又称跋耆子。为佛陀入灭百年后之跋耆族比丘。主张“十事”合法，引起教团之论争，导致第二次结集，此次结集亦称七百集法毗尼。或谓跋阇子并非一特定之比丘名，而系指跋耆族之诸比丘。论争起因于西..
2019-11-08
《南山律在家备览导读·别行篇》第二课入寺法式——甲一、入寺法-乙一、清信士法-礼敬舍恶等法“若见是非之..
2025-09-13
又称僧堂。以僧众聚集，众多如云，故称云堂。据禅林象器笺殿堂门载，僧堂亦曰云堂，谓众集如云之故。又云堂亦意指“云水”聚集修行处。此外，修行僧于僧堂中日常应守之规则，则称为“云堂常规”。［敕修百丈清规卷上..
2025-09-14
梵名Hajsastūpa。又称亘娑塔。位于古印度摩揭陀国帝释窟山（梵Indra?ailaguhā）东峰伽蓝前。昔日此伽蓝之僧众系属食净肉之小乘渐教，菩萨为引导该寺之僧，乃化身为雁（梵hajsa），自空中坠死于一僧前，众僧惭惧，..
