佛光大辞典

即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。与我法二执同义。全称人我执法我执。又作人法二我、生我法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。又大乘起信论谓我见分人我见及法我见二种..

指生于人界之身体。八十华严卷六十四（大一○·三四六中）：“得人身难。”梵网经菩萨戒序（大二四·一○○三上）：“一失人身，万劫不复。”大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：“人身难得，如优昙花。”p255..

指未闻佛法又无智慧之人。此人虽具人身，而心智如牛。大智度论卷五（大二五·一○一中）：“有慧无多闻，是不知实相。（中略）多闻无智慧，亦不知实义。（中略）无闻亦无智，是名人身牛。”p255..

指人之生命无常，应当常勤观照，离诸恶心。大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：“人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法？”p255..

即六时中之初夜。印度分一昼夜为六时，其中之初夜，我国古代称为亥时，即午后九时至十一时，禅林以之为就寝时刻，故称人定。p255

即人与法之并称。(一)人指说教者或受学者，法指所说之教或所学之教。(二)具有心之作用者为人，不具心之作用者为法。例如，众生依因缘和合而成立，是为人；五蕴为构成众生之要素，是为法。p255..

即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故..

东晋僧康法畅撰。系论述清谈人物之作，今已佚失。康法畅与般若学者康僧渊、支敏度等，于成帝在位（326～342）时渡江南游，常持麈尾闲步街头，每遇名士，即由晨朝清谈至日暮。当代名士庾亮曾问（大四九·七四上）：“..

(一)人与非人之并称。“非人”谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。(二)乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗（梵Kijnara）之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。又作紧捺罗、紧陀罗、真陀罗、紧捺洛、..

巴利名Puggala-paatti（补特伽罗坋那坻）。系分类说明补特伽罗（人）之书。即主要论述蕴、处、界、根、谛、人我等六施设中之人我施设及人我之各种类。为南传佛教上座部巴利七论之一。内容分论母（巴mātikā）与解说..