佛光大辞典

（835～908）唐末五代僧。福州闽县人，俗姓谢。幼憨黠，好垂钓，常泛舟自娱。唐咸通（860～873）初年，年届三十始脱尘志，投芙蓉山灵训禅师落发。受具足戒后，行头陀法，终日宴坐，人称备头陀。与法兄雪峰义存亲近若..

（880～946）(一)五代僧。北燕蓟门人，俗姓巨。幼即出家，礼蓟州温泉院道丕为师。二十岁，于金台宝刹戒坛受具足戒。梁开平年中游化河朔、江淮等地，于汉南遇观音院严俊，互谈道业，不觉时移，乃受示赴投子山参谒大同..

又作赐号。朝廷赐予高德师僧之称号，例如大师、国师、禅师等称号。p4097

师弟、师徒之意。师，教训徒弟者；资，为师所施教之资材，亦即弟子之意。佛门中师资之关系极其重要。师者传法脉予弟子，称师资相承、血脉。据尸迦罗越六方礼经载，弟子事师当有五事，即：(一)当敬叹之，(二)当念其恩..

全一卷。附题为“擿句抽心录之如左”。日人秃氏祐祥藏有本书贝叶形之敦煌写本。一般学者认为本书揭示出“楞伽师资记”与“顿悟真宗金刚般若达彼岸要泽”之精华旨要。又“顿悟真宗金刚般若达彼岸要泽”与“大乘开心显..

堪为人师之僧。又为众僧之敬称。虚堂和尚语录卷一（大四七·九八八中）：“复举昔有老宿，一夏不为师僧说话。”此处师僧一词，即众僧之意。又于丛林中，每称能自立，自行承担之禅僧为“师僧家”。如碧岩录卷四第三十..

佛世时，舍卫国一婆罗门名。忧己无子，往诣佛处占相，佛谓其相有子，喜而请佛及众比丘至其家受供养。众比丘受供后，于归路遇一猕猴，乞阿难之钵，以蜜供养佛。未久猕猴即死，复生于师质家，名摩头罗世质，后出家得道..

檀越（施主）与师僧之并称。说法明眼论：“一日师檀，百劫结缘。”p4098

（？～973）五代僧。金华人。生性率真，遇事多直言不讳。梁龙德年中（921～923），与德韶禅师结侣参访，先后参游清凉、苍梧、祝融等名山胜境，后住天台山般若寺。师之为人，滑稽突梯，凡遇好戏谑者，则与之亲近，如..

为后代师家所撰述之著作。即后世师僧之撰述、注疏等，而与佛所说之经、菩萨阿罗汉所造之论相对称。p4099