佛光大辞典

为“隐显四句”之对称。乃华严宗法藏于华严五教章卷一，对别教一乘该摄门之不异门中之三即一（三乘即一乘），用四句分别之，以论三乘之存坏（有无），故称存坏四句。即：(一)由即一故不待坏，(二)由即一故不碍存，(..

宇，指四方上下；宙，指古往今来。宇宙，含有空间与时间无限连续之意；亦即指质能世界之总体而言。宇宙论，即探讨宇宙整体之过去、现在、未来之论说；亦即就宇宙之起源、发生、构造、变化等情形，加以研究分析，而归..

日本佛教用语。即书画佛、菩萨、诸神、天等形像，或陀罗尼、名号等，置入囊袋内随身携行，称为守。囊袋内之佛像等，称为守本尊；囊袋则称为守囊、守袋，多为锦缎所做，挂于颈间或腰下。又书画佛等形像及陀罗尼等之札..

(一)守一心之真如。与守心同义。又观心之本体即佛性，动静二边皆止，臻于平等一味之境界，称为守一不移；此为道信（580～651）所倡五种看心之一。［楞伽师资记四祖道信章］(二)宋代云门宗僧。江苏江阴人，俗姓沈。号..

指寺中轮值看堂之比丘。大宋僧史略卷中（大五四·二四五上）：“或立直岁，则直一年；或直月、直半月、直日，皆悦众也。”p2388

梵名Dvārapāla。音译娜缚罗钵逻，系守门者之义。为密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊右手持剑，左手持莲花，面向左，立左膝而坐。门南之尊右手持剑，左手握拳置于腰而坐。二尊之形像同为全身呈肉色..

梵名Dvārapālī。音译娜缚罗钵梨，系守门女之义。指密教胎藏现图曼荼罗外院东门之左右二尊。门北之尊身呈肉色，二手持开莲花，向左跪下。门南之尊亦身呈肉色，右拳置胸前，左手持独股杵，向右而立。至于其印言，门..

密教修护摩法时所用之护摩炉。又作合坛炉。此炉具备修息灾、增益、降伏、敬爱等四法时所需之四种炉形，其炉内四方书有各方之种子，并于炉底绘各方之印契。于修息灾、增益等四法时，使用此合炉，顺其各方而修。据善无..

为经典中常用以表示劫数长远、难以计数之譬喻。如法华经化城喻品载（大九·二二中：“有佛两足尊，名大通智胜，如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点；如是展转点，尽此诸尘墨。..

悉昙字（ta）。又作咤、哳、绔、侘。悉昙体文五类声舌声之第一，四十二字门之一，五十字门之一。吒字就字相而言，为慢之义；就字义而言，为慢不可得之义。故金刚顶经释字母品、大日经卷二释之为“一切法慢不可得”。..