佛光大辞典

为等觉位之异称。据南本与北本大般涅槃经梵行品所载，等觉位虽邻近于妙觉位而称为觉，然仍须断一品微细之无明及习气，故另立“有所断者”之名，以别于妙觉位。（参阅“等觉”5175）p2433..

为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称“有为法”为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：“有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。”（参阅“有为”2445）p2433..

(一)全称有体法。为“无法”之对称。指存在或实有之法。唯识家认为现在十八界之法有体性，故称有体法；无为法亦含摄于有体法中。反之，过去、未来及龟毛免角等法无体性，故称为无体法（无法）。北本大般涅槃经卷十（..

因明用语。又称有法自相相违因（梵dharmi-svarūpa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相矛盾、违反之意。于因明..

因明用语。又称有法差别相违因（梵dharmi-vi?esa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第四项。乃缺乏因三相中后二相所形成之过失。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；差别，指宗前陈所含之意味；相..

因明用语。于因明论式中，立者（立论者）于宗（命题）之主词（有法）隐含别种意见，称为有法意许。如四相违过中之有法自相相违因与有法差别相违因，即系敌者（问难者）看破立者有法意许，而以立者自身之因（理由）、..

为“空有”之对称。有者，指现象界所罗列之万物之相；空者，指一切现象存在之实体毕竟空无。有即是空（真空），称为有空；空即是有（妙有），则称为空有。关于有、空二者之关系，据肇论第二不真空论载，虽有而无者，..

为天台宗所立四门之一。即观诸法为有，以作为入道之法门。亦即观因缘生灭诸法为有，破除十六知见等，并发起真无漏智，以了见“偏真之理”。于天台四教中之三藏教，如毗昙、俱舍等宗多侧重有门。此外，法相宗之教义亦..

指人之身体。人体每有待于食物、衣服等之资养而生存，故称有待。摩诃止观卷四上（大四六·三六上）：“有待之身，必假资藉。”此外，有待之依身，指藉种种资缘以确立此身之义；有待转变，指身体之转变；有待不定，指..

为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115）p2436..