佛光大辞典

指学习俱舍、唯识等，以明诸法之性相。又作法相学。性，指诸法之自体；相，指诸法之相貌义理。俱舍、成实等说小乘之性相，瑜伽、唯识等说大乘之性相。观心觉梦钞卷下（大七一·八八下）：“习观行者名性相为浅近，学..

为“性相决判”之对称。性、相二宗于教义上原本即有交互会通之处，而将此二宗交互会通之教说加以系统融和，彰显其会合之旨趣，称为性相融会。乃华严宗三祖法藏学风之特长。法藏于华严经探玄记卷一，评论戒贤、智光之..

（？～1726）清代临济宗僧。沈阳人，俗姓李。字迦陵。号吹余。少习儒学，专治性命之说。年二十四，投高阳毗卢真一出家，其后，参谒理安寺之梦庵超格而得付法。初于京西大千佛寺弘法，未久迁住柏林寺，再移住理安、归..

指本性（或实性）之海，以此比喻真如之理性深广如海。又称果海。乃如来法身之境。如大唐西域记序有（大五一·八六七下）“廓群疑于性海，启妙觉于迷津”之语。［华严五教章卷一、往生礼赞］p3233..

“缘起因分”之对称。略称果分。于华严宗之别教一乘说中，论及因分（缘起因分）、果分（性海果分），此说见于华严三祖法藏之华严五教章卷一，系依据十地经论之“因分可说、果分不可说”而阐述之。性海果分，就性海而..

为“缘起”之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。缘起为依缘而起之意，亦即从因位之境界论说事物之现起。据华严经宝王如来性起品所说，性起属果，乃卢舍那佛之法门；据普贤..

即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就“果上”谈诸法之现起，是为性起；于“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性..

指常住无相之真如。八识之“相唯识”之对称。又指五重唯识之第五遣相证性识，即以依他之事相为空而舍遣之，证得圆成实性。（参阅“五重唯识”1123、“相唯识”3906、“唯识”4424）p3235..

指不由学问经验，无始以来自性本有者。又作生得、性德。即谓众生之本性中皆具有善、恶、迷、悟等性质。反之，依修行而得之后天之能力，则称修得、修德。佛性论卷一（大三一·七八七下）：“若依毗昙、萨婆多等诸部说..

为“修得佛性”之对称。指一切众生之本性具法尔本然之佛性。据北本涅槃经卷七所说，有情众生悉有佛性，然凡夫之佛性为烦恼所障蔽，若精勤修行以断除烦恼，则本然清净之佛性随即彰显。（参阅“佛性”2633）p3235..