佛光大辞典

又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四五八下）：“譬如父母见子遇患，心..

同体，即观一切众生与己身为同体，乃真如平等，无二无别；如波之于水、四肢之于一身。同体之惑，则谓人之根本无明，乃真如自体之迷惑；此无明与真如二者，犹如波与水之为同体，故称同体之惑。［法华经玄义卷五上］p2..

华严宗认为一切现象之存在，其自体并无固有之本性，而因与缘亦非为相互矛盾之存在，乃因中有缘，缘中有因，故于一现象中，互具一切现象，此称为同体门。反之，一切现象若各由不同之因缘而生，一一相异，则称为异体门..

为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相入为“相即”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之力用相互交彻，互为有力与无力，而相入自在，圆融无碍，称为同体相入..

为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相即为“相入”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与多法之法体互为空、有，相即无碍，称为同体相即。亦即诸法之本性自尔，能于..

即先往生净土者，将其莲华座留半座给后来往生者。表示信心相同，所得之果报亦相同。五会法事赞卷末（大四七·四八二下）：“各留半坐乘华叶，待我阎浮同行人。”此源于释迦牟尼佛在世时，常将座位留半座给迦叶之事。..

指从本至末。乃“向上”之对称。(一)禅林用语。于禅宗，转大悟之境界，顺应迷界而现自在之妙用者，称为向下门，又称顺卍字。(二)大乘起信论举出如来藏心含摄真如与生灭二门，释摩诃衍论更进而谓，生灭门有向上与向下..

(一)禅林用语。指由下至上、从末至本；反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门，又称逆卍字（即卐），属于自利门；反之，自悟境顺应而入迷境，示现自在之化他妙用，..

禅林用语。即指言绝意断之正真大道。与“向上一着”同义。景德传灯录卷七盘山宝积章（大五一·二五三中）：“向上一路，千圣不传；学者劳形，如猿捉影。”盖此言绝意断之正真大道，系千圣不传之妙道，乃释迦所不说，..

禅家于寒月时，坐于僧堂之炉边取暖，称为向火。据敕修百丈清规卷六大众章日用规范条载，向火时，应先坐于炉圈上，然后转身正坐，揖上下肩，不得使弄香匙火箸，不得拨火飞灰，不得聚头说话，亦不得煨点心等物，及烘鞋..