佛光大辞典

指佛果之力用。诸佛所通之十力、四无畏、十八不共法等均属果力。于因，有殊胜之愿行，故果亦有胜妙之力用。若加区别，则因之愿行超异于其他时，果之力用亦随之超异。往生论注卷下（大四○·八四○上）：“今日阿弥陀..

梵语kāranekāryopacāra。即于“果”之中说“因”之意。为“因中说果”之对称。如见一幅“好画”（果），即言该画家必为此中“好手”（因）；又如言“诸佛即是众生”、“牛即是水草”等，诸如此类，皆称为果中说因..

相对于“因位”、“因地”而言。即依因位之修行而得妙觉果满之极位。又作果位、果极。又声闻、缘觉、菩萨三乘果地各异，而声闻乘之中又有四果之别等。楞严经卷四（大一九·一二二上）：“应当审观，因地发心与果地觉..

为“因位万行”之对称。谓因应于“因位”之万行，以达至佛果之地位，而无量妙德悉无不成。就因、果之相对关系而言，相对于因地而有果地，相对于万行而有万德。故就因果相应相报之意义而言，佛果之无量功德，即相应于..

指果位之果。据南本涅槃经卷二十五师子吼品、法华玄义释签（会本）卷五上载，如无明为因，诸行为果；诸行为因，识为果；相对无明之因因，识则为果果。佛性亦然，有因，有因因，有果，有果果，十二因缘（理性之三因）..

即诸佛自内证之法门。亦即如来果位之法门。此系菩萨以下之因位行者所无法窥见了解之境界，系已证得正觉者乃能了知，唯佛与佛方能究尽之法。［大日经疏卷一］p3323..

谓已证果之佛，为济度众生，更显现修因感果之相，以为方便法门。［法华文句卷九］p3323

比喻佛之智慧、功德深广如海。华严经疏卷五（大三五·五三四下）：“皆彻因门，并该果海。”p3323

梵语phalaparināma。略称果变。为“因能变”之对称。唯识宗就诸识变现诸法，分别为因能变与果能变二种，果能变系指由第八识中等流习气的能变之力，引生全部八识的三性（善、恶、无记）之果；由异熟习气的能变之力，..

梵语vipāka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而..