佛学大辞典

（名数）上三种开为十种：一回自而向他，二回少而向多，三回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。..

（术语）对于无为果而言。谓结果之自体，为为作造作之有为法者。五果中士用，增上，等流，异熟之四果是也。

（术语）又作无漏有为。有为而通于无漏之法。即胜义对法，四谛中之道谛也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。..

（术语）对于无为解脱而言。又名无学支。即无学之胜解也。胜解为大地法之心所，故为有为，有为法之胜解起于无学之果体，故云有为解脱。见毗婆沙论二十八，俱舍论二十五。..

（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：邪见论生法，妄想计有无。..

（术语）一切之邪见纳于此二见之中，自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰：入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。文句四下曰：若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。..

（术语）执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？

（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。..

（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。

（术语）对无量之语。谓事物之有限极也。