2025-11-01
(一)梵语daksinā，巴利语dakkhinā。又作达[贝*亲]、达亲、哒嚫、达儭、重嚫、供嚫、檀榇、大榇、嚫、达拏、特欹拏。意译为财施、施颂。主要指布施之金银财物等。又指受施主布食（布施）之后，为施主说法。前者称为..
2025-11-02
(一)梵名Bodhi-manda。又作菩提道场、菩提场。指中印度菩提伽耶的菩提树下之金刚座上佛陀成道之处。［旧华严经卷一世间净眼品、悲华经卷三诸菩萨本授记品］(二)指修行佛道之区域；不论堂宇之有无，凡修行佛道之所在..
2025-11-02
（798～868）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山师子山派之祖。又称道均、道云。汉州（京畿道）人，俗姓朴。出身豪族，十八岁出家，于鬼神寺研学华严经。宪德王十七年（825）来唐，投南泉普愿之会下。文圣王九年（847）归国，..
2025-11-03
梵语kovidāra,kudāra，巴利语kovilāra。为黑檀树之一。又作拘毗陀罗树、拘鞞罗树。意译地破树。学名Bauhiniavariegata。产于喜马拉雅山西麓，我国及缅甸亦有分布。据立世阿毗昙论卷三载，拘毗陀罗树，树身高大，..
2025-11-04
指为佛之教法所覆被之众生机类。全称所被机类。又作所被之缘、所被之机、所为。华严经疏卷三（大三五·五一七下）：“教所被机者，夫教因机显，离机无言，上说义理弘深，未委被何根器，若明能应者十身圆音，今直彰所..
2025-11-04
梵语vinīta。为“能化”之对称。指能化（师）者所教化之对象（弟子）。于华严经探玄记卷十七所举三种世间中，以十佛等之智正觉世间为能化，而以众生世间为所化。此外，一般称修行僧为能化，追随此修行僧之信众为所..
2025-11-05
即大乘始教，有大乘初门之意。为华严宗所立五教（小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教）判释中之第二。又作分教、生教、权教。此教可分空、相二门，即：(一)空始教，为灭除有所得之执着，而说一切皆空，相当于三..
2025-11-05
（652～710）梵名?iksānanda。又作施乞叉难陀。译作学喜、喜学。为唐代译经三藏。于阗（新疆和阗）人。善大、小二乘，旁通异学。证圣元年（695），持梵本华严经至洛阳，奉则天武后之命，与菩提流志、义净等，于东都..
2025-11-05
谓即使小如草木国土之一微尘，亦恒说无上妙法。据华严经旨归所载，十方虚空界一一尘中，有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。p5764
2025-11-07
梵名Kijnara，巴利名Kinnara。又作紧捺洛、紧拏罗、紧担路、甄陀罗、真陀罗。或称歌神、歌乐神、音乐天。kij为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。..
2025-11-07
弦乐器之一。又称秦筝，或唐琴。为自古流行于东方诸国之乐器。佛典中，其名散见于六度集经卷七、佛本行集经卷二、卷十四常饰纳妃品、正法华经卷一善权品、华严经普贤行愿品卷十五、北本涅槃经卷十一现病品、大哀经卷..
2025-11-07
元代僧。生卒年、籍贯俱不详。曾任松江府（江苏松江）僧录，受“广福大师”之号。据碛砂延圣院板大藏经之大宗地玄文本论卷三之刊记所载，师有流通正教之志，历年印施五十余部汉本大藏经、四大部经三十余部、华严大经..
2025-11-07
即性起说与缘起说，乃华严宗所立之二种法门。就“果上”谈诸法之现起，是为性起；于“因分”谈万有之现起，是为缘起。即谓性起为果，缘起为因；性起为遮那法门，缘起为普贤法门。又就华严经而言，宝王如来性起品为性..
2025-11-07
为“缘起”之对称。乃华严宗教义之一。性起即从性而起之意，亦即从佛果之境界说事物之现起。缘起为依缘而起之意，亦即从因位之境界论说事物之现起。据华严经宝王如来性起品所说，性起属果，乃卢舍那佛之法门；据普贤..
2025-11-07
为“性相决判”之对称。性、相二宗于教义上原本即有交互会通之处，而将此二宗交互会通之教说加以系统融和，彰显其会合之旨趣，称为性相融会。乃华严宗三祖法藏学风之特长。法藏于华严经探玄记卷一，评论戒贤、智光之..
2025-11-07
为“性相融会”之对称。认为性、相二宗于教义上有优劣之别，明确加以决择判断者，称为性相决判。乃华严宗四祖澄观学风之特长。澄观于所著华严经疏钞玄谈卷五之中，上承三祖法藏之评论，贬抑戒贤之教判，而取智光之教..
2025-11-07
性宗（法性宗），相宗（法相宗）之并称。强调法性一味之理的宗派，称为法性宗；强调诸法差别之相的宗派，称为法相宗。一般以三论宗、华严宗、天台宗、密宗等属性宗；以唯识宗、俱舍宗等属相宗。华严经随疏演义钞卷七..
2025-11-07
梵语vibhīsana。恐惧害怕之意。依六十华严经卷三十四，未悟真理之众生有五种怖畏（恐怖）：(一)不活畏，生活不安，常积资财。(二)恶名畏，恐他人讥谤而名誉受损。(三)死畏，畏惧命之将终。(四)恶道畏，又作恶趣畏。..
2025-11-08
指忆念受持，毫不间断。大智度论卷四十八（大二五·四○五下）：“念持智慧，在缘中不令散乱，故名念处。”［八十华严经卷一］p3215
2025-11-08
谓一念与无量劫融即。又作念劫圆融。据旧华严经卷九初发心功德行愿品载，无量劫即是一念，一念即是无量劫。同经卷二十七之十地品载，一念摄劫，劫摄一念。依华严经探玄记卷五之解释：积念成劫，别无劫体。于时间上见..
