2025-08-18
（名数）宝积经所说。一福德资粮，布施持戒等之善根功德即六度中之前五度也。二智德资粮，修习正观而勤求妙智也。即第六度。见三藏法数七。
2025-08-18
（术语）资为资助。粮为粮食。如人远行，必假粮食，资助其身。欲三乘之证果，宜以善根功德之粮，资助己身也。最胜王经六曰：具足资粮，超诸圣众。唯识论九曰：为趣无上正等菩提，修习种种胜资粮故。同述记九末曰：菩..
2025-08-18
（术语）散乱之心勤修之善根也。对定善而言。如观无量寿经所说十六观，前十三观为定善，后三观为散善。观经玄义分曰：要门者，即此观经定散二门是也，定即息虑凝心。散即废恶修善。菩提心论曰：又乘散善门中经无数劫..
2019-10-18
索达吉堪布：如果凡夫人将有漏善根执为我所而不作回向，善根很可能被嗔心等烦恼所毁，如果以菩提心摄持而作..
2025-08-23
（术语）三障之一。报为果报。依烦恼惑业而得地狱饿鬼畜生等恶趣之果报。又虽受生于人天，而生来不信者，由之障碍圣道之善根，是云报障。涅槃经十一曰：报障者，生在地狱畜生饿鬼。诽谤正法，及一阐提，是名报障。..
2025-08-27
（术语）过正午不食曰斋，持斋谓受持斋法而不违越也。释氏要览曰：斋，起世因本经云：乌脯沙陀，隋言增长，受持斋法增长善根故。佛教以过中不食名斋。大日经一曰：愚童凡夫犹如羝羊，或时有一法想生，所谓持斋。真言..
2025-09-01
（名数）一信解，又曰解信。梵曰阿毗目佉Abhimukh，自明见理，心无疑虑也。二深信，又曰仰信。梵曰舍攞驮Śraddhā，是依人而信其言也。大日经疏三曰：有大信解者。此信解，梵音阿毗目佉，谓明见是理。心无疑虑，如..
2025-09-01
（术语）心所法之名。于诸法之实体，与三宝之净德，世出世之善根，深为信乐。使心澄净是为信。唯识论六曰：云何为信？于实德能信忍乐欲心净为性，对治不信乐善为业。俱舍论四曰：信者令心澄净。颂疏四曰：信者澄净也..
2025-09-02
（术语）五轮三昧之一。行者修禅定起相似智慧，如风之空而无碍，能动万物而又破坏之。智慧无碍，发出世之善根，又破一切之烦恼，故有此名。
2025-09-04
梵语naya。译作乘。即理趣、道之义。谓从一念善根乃至成佛，于其中一一诸地所乘之法、所行之道通名为娜耶。［大日经疏卷三］p4081
2025-09-08
（名数）上述之九种中，后五种为增长资益出世之善根者，故称出世之五食。见华严大疏十九。
2025-09-08
（名数）一段食，分分段段啮碎而食者。香味触三者为体。寻常之食物也。二触食，六识触对可爱之境而生喜乐，以长养身心者。如眼之于美色乃至身之于软滑是也。三思食，意识思好事而生乐，资益诸根者。四识食，地狱之众..
2025-09-09
解释回向之意义所用之词。与解释发愿之“直尔趣求”相对。发愿与回向，前者乃尚无善根，唯求往生成佛，故称直尔趣求；后者则已有善根，并以之求得挟带善果，故称挟善趣求。慧远之观无量寿经义疏卷末（大三七·一八三..
2025-09-12
饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。佛地经论卷一（大二六·二九五上）：“能任持身，令不断坏，长养善法，故名为食。”饮食之种类有：饭、麦豆、麨、肉、饼等五啖..
2025-09-13
指顺福分善（梵punya-bhāgīya）、顺解脱分善（梵moksa-bhāgīya）、顺抉择分善（梵nirvedha-bhāgīya）。顺，顺益之意；分，部分之意。顺益其所顺法之部分，称为顺分。(一)顺福分善，乃持五戒十善，而感世间可爱..
2019-11-10
我只是地藏菩萨介绍所有些道友问我很多事，我就跟他解释，后来他就给我宣传，瞎说我是地藏菩萨的化身。因为..
2025-09-14
于过去世曾修三善业，虽现在世未运身口业，然藉往昔之善根，能感佛菩萨之灵应，故称为冥机。［法华玄义卷六上］（参阅“感应道交”5453）p4056
2025-09-15
(一)梵语nava-yāna-sajprasthita。又作初发意、初发心、新发心。略称新发、初心。即新发菩提心而入佛道之谓。新发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。维摩经卷中（大一四·五四..
2025-09-15
爱行，梵语trsnā-carita；见行，梵语drsti-carita。(一)人类行为中，依其性格可大别为二类：(一)随顺他人之教诲而行动者，称为爱行。(二)不乐听从他人之意见，而专恃己见以行动者，称为见行。据俱舍论卷十七载，爱..
2025-09-15
指众生之所感与佛之能应相交之意。佛陀与众生之关系如同母子之情，此既非众生之自力，亦非教化所致，乃由于机缘成熟，佛陀之力量自然能与之相应，亦即众生之“感”与佛陀之“应”互相交融。复次，众生之根性有百千之..
