2026-03-12
（术语）如诸法实相之智。知诸法实相之智。是唯佛所得之智也。智度论二十三曰：如实智者，一切法总相别相，如实正知，无有挂碍。同八十四曰：如实智有何等相？答曰：有人言能知诸法实相。（中略）此中说如实智唯是诸..
2026-03-12
（经名）一卷，宋施护译。说如意宝总持者神咒之名。受持此神咒，而信心不清净决定专注，则不能见闻诸佛云。
2026-03-13
（术语）如来之别名。过去之诸佛如从生死去于涅槃中之义也。又乘真如之道而往于佛果之义也。大日经疏一曰：梵本云但他揭多者，但他是如义，揭多是来义，知解义，说义，去义。如诸佛乘如实道来成正觉，今佛亦如是来。..
2026-03-17
（术语）合掌而交叉手指也。密教所谓金刚合掌。观无量寿经曰：合掌叉手，赞叹诸佛。
2026-03-17
（杂语）于大小皆注全力也。涅槃经曰：如大师子杀香象时皆尽其力，杀兔亦尔，不生轻想。诸佛如来亦复如是，为诸菩萨及一阐提演说法时，功用无二。..
2026-03-24
谓金台中现出净土。光台，即佛光所化现之金台。据观无量寿经序分载，韦提希夫人厌离众苦，而欣求往生净土，世尊应其要求，白眉间放光，其光金色，遍照十方无量世界，后于佛顶上化为金台，金台中复现十方诸佛之净土，..
2026-04-01
又作正遍知海。正遍知，为佛十号之一，意谓佛真正遍知一切法，此“知”如海之深广无边不可测量，故以海比喻之。观无量寿经（大一二·三四三上）：“诸佛正遍知海，从心想生。”［往生论注卷上］（参阅“正遍知”2001..
2026-04-02
为感叹称赞之语。又作咨嗟。无量寿经卷上（大一二·二六八上）：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”p6297
2026-04-05
阿弥陀佛三十七德号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈有“稽首本愿功德聚”一语，即以之表示阿弥陀佛之异名。而一般亦以“功德聚”为诸佛之异称；盖诸佛于因位时聚集无量功德，乃成佛身之故。今就阿弥陀佛而言，本愿是能成之因..
2026-04-05
指三昧耶形。即诸佛菩萨表示本誓之幖帜，显示救度众生之心愿。［性灵集卷七］（参阅“三昧耶形”583）p1974
2026-04-06
乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九·四二下）：“我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。”此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。此外，本佛又指自己心..
2026-04-08
日本佛教用语。又作四个法用。为大法会时所行之四种最重要之法仪，故称法要。(一)诵梵呗，以梵呗赞颂如来之微妙色身，为口业之赞，依此供养十方世尊相好具足，静止外缘，成大功德。(二)散花，以花开清净之妙色妙香散..
2026-04-08
诸佛教化饶益众生之法有四种。唐道绰之安乐集卷上引用大集月藏经之语，谓诸佛出世，以四种方法度化众生：(一)口说十二部经，令闻者开悟入道。(二)诸佛如来有无量光明相好，众生若系心观察，即能获益，即佛以身业度化..
2026-04-08
(一)指增一阿含经序品、大乘义章卷十一末等所说之慈（梵maitrī）、悲（梵karunā）、喜（梵muditā）、舍（梵upeksā）四无量心。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量..
2026-04-09
指天、法、畜生、鬼神等四者不同之进食时刻。即：(一)天食时，谓诸天以清晨为食时。(二)法食时，谓三世诸佛以午时为如法之食时，过午则属非时。(三)畜生食时，谓畜生以日暮为食时。(四)鬼神食时，谓鬼神以昏夜为食时..
2026-04-12
释尊宣说无量寿经时，入大寂定所现之五德瑞相。即：(一)住奇特法，谓佛得超特之法，为世间所无。(二)住佛所住，谓涅槃常果，诸佛同住。(三)住导师行，谓佛住四摄法等化人之行，欲导人令入佛法。(四)住最胜道，谓佛住..
2026-04-12
(一)指三宝中之法宝。有教法、理法、行法、果法四种，故又称四法宝。据大乘本生心地观经卷二、大乘法苑义林章卷六本等所举：(一)教法，三世诸佛之言教。(二)理法，教法所诠释之义理。(三)行法，依理法而起行之戒、定..
2026-04-14
功德积聚之意。(一)佛之德称。诸佛系由因位永劫之修行，积聚无量功德而证得之果报，故有此美称。涅槃经卷三十二（大一二·五五九下）：“如来无量功德聚，我今不能广宣说。”或专指阿弥陀佛。赞阿弥陀佛偈（大四七·..
2026-04-17
【甚深佛法】p0880摄论三卷七页云：甚深佛法者：云何名为甚深佛法？此中应释。谓常住法，是诸佛法。以其法身、是常住故。又断灭法，是诸佛法。以一切障、永断灭故。又生起法，是诸佛法。以变化身、现生起故。又有所..
2026-04-18
【暂时转】p1340显扬八卷三页云：暂时转者：谓乃至有情未成熟未解脱，诸佛如来，化转不息。
