这个单元要谈的是毕竟净，前面曾说不垢不净，为什么这里还谈毕竟净？所谓毕竟就是说从一切相对的法显现出绝对，则此毕竟就是绝对的意思，也就是没有多余的议论了。
那么如何去认识毕竟净呢？好比衣服洗干净，就是净了，穿在身上慢慢会脏；脏后再洗干净，不就显现干净与肮脏的循环现象吗？我们知道把衣服洗干净或把衣服弄脏的都是那个我！如果要让衣服绝对清净又该从何着手？不穿衣服总可以了吧？其实，真正的关键在于我；可见，如果那个我能毕竟净的话，连衣服也多余！如果那个我还有垢或净，则衣服永远也离不开垢与净。
为什么须以这种方式看问题呢？其实追究起来，我能绝对净吗？那就先要了解我的成份：我有色身之我和法身之我，有业我与道我，除了这些，哪里还可以发现我的存在？我是怎么发生的？清净的我与肮脏的我、烦恼的我与觉悟的我、随业而来承受业报的我与正在修行菩提的行者的我，一定是关系到什么，那个我才会显现，如果一切都不发生，我又藏于何处？这是要建立的第一个观念。
第二个观念是：人会执着于有我，比如：不小心碰撞到什么地方会喊疼，如果问哪里疼？碰到头会说头疼，碰到肩膀会说肩膀疼，但究竟哪一个才是我？能不能说碰到的部位就是我？其实，说是也可以，说不是也可以，为什么？以是来说，因为任何一个部位都是我！基于整体的我，本来就拥有各个部位，而疼痛的部位则是一个分别出来的我，可见以眼、耳、鼻、舌、身、意六个根本来看，究竟哪个是我？但如果只就眼、耳、鼻、舌、身、意去看一个人的我，设若不接触色、声、香、味、触、法外在的色尘缘境，这个我也显现不出来，可见只有根本，若无尘缘，这个我是不起作用的，不起作用，当然我就不存在了。
再看五蕴色、受、想、行、识的我，如果色蕴不形成，那个我会不会显现？也不会！事实上，五蕴就是那个我？当色蕴形成后，受、想、行、识跟着作用，就是一个我的展现，我感受、我想、我要．．．．最后得到一个结果，从这些道理方法上，可以发现一个法的问题：我，以整体而言，有六根、八识、有五蕴与地、水、火、风四大种性，我就是由这些组合起来的，但如果这些东西不起变化、不生作用，我也只不过是个物质体，必须生起变化、产生作用，才有精神的展现，那个我才显现出来；可见，精神作用如果没有色身为本体，那个我是没有立足之地的。
了解了这个概念，进一步来看物质的我与精神的我，其实真正问题在于：我所表现出来的行为都是相对的，好比：我欢喜、我讨厌，我哭、我笑，我爱、我恨，我美、我丑等，这些都涉及到相对；于此可以发现凡是涉及到相对的分别，这个我就是不清净的，可见我生起分别，不管是好或不好都同样不清净。说不好的是不清净，这谁都能接受；但为什么说好的也不清净呢？就以人来说，说好究竟是以什么为标准？好比臭豆腐那么臭，那个气味很不好闻，为什么还有那么多人喜欢吃，而且说好吃呢？所以，说好也是不清净的，当然这只是其中的一个例子而已，涉及到这方面的问题还相当多，比如：喜欢一个人或者说夫妻的关系，这究竟是好还是不好？如果要谈清净，其实都是不清净的。
以此而言，在修行上仍无法把握些什么；就以五停心观的不净观──白骨观来看，如果看到一个小伙子很帅或一个女人很漂亮，硬要说他（她）是肮脏的，像一堆死人骨头，那并不表示你的这个我就清净了，为什么？因为已违背了人的基本，而佛法并不否定人的现实观念，但为什么还要提出不净观、白骨观呢？就必须了解其中的法义。前面已谈过但有名，要知道它的法义，才能显现毕竟净；好比看到帅哥、美女，如果只站在欣赏的角度，并不产生情感作用的话，那个我其实是清净的，只不过还不是毕竟清净，也许他本身已有婚姻关系，或者他是出家师父或天主教里的神父，于他们的身份根本不适合，虽然不能说他们是毕竟清净的，但至少他的我意识是清净的。
之所以要谈不净观──白骨观，那是因为面对色相，所产生的迷惑与执着，生起染心，才用这些方法教你怎样面对所谓的表色，了解受迷惑的诱因，比如：面对一个帅气的男孩子或漂亮的女孩子，以世俗人而言，会迷惑是无可厚非的事，但如果是一个修行办道的人，就必须要有道理、方法来帮你排除，调整于色的迷惑，否则就是不清净；这样做是不是就毕竟净了呢？其实，那还只是依于一些方法，让自己不执着、不计较，不生起染心的净而已。甚么才是真正的毕竟净？就像刚刚举穿衣服为例，所有的关键就在那个我，其实涉及美色当前的也是那个我；涉及任何一种执着、计较，生起染心的事与物，也是那个我，所以才说：如果我净什么都净；如果我不净，什么也不净！
那么究竟什么时候我才是毕竟净呢？是不是死了就净了？死，依这一生来说的确尽了，因为你的我再也不会产生计较、执着，不会起染心了；但如果那个我还有业的话，业就是不净的根源，一定要业完全清净了，这个我才会完全清净，所谓毕竟净，可以把握一个关键性的道理──业净则我净。
业若不净，则只是暂时于垢与净上的分别、选择而已。所以，谈净，千万不要以为否定了就是清净，事实上是否定不了的。比如：谈身、口、意三者的造作行为，外在的身体、言语行为可以做到不动，内在的意念行为动不动呢？由此可见，那个我还是不清净，因为身、口的发动源于内在的意念，真正的我净不是完全不动了，而是根本没有业的作用了，当然就不会有造作的行为。很多人以为不动就是打坐、入定，以为不动则我就清净，但你能永远不出定吗？不可能！因为入定只是暂时性的不去造作而已，并不表示就是净，必须达到绝对清净的境界，才叫毕竟净，否则还只是在净与垢上的分别选择而已。
从以上的理论可以发现一个问题：毕竟净究竟是个什么样的境界？业清净了，如果还有道，那也不是毕竟清净！唯有业完全清净了，道也不需要了，才是真正的毕竟净，也就是究竟空。但究竟空是空什么呢？不是空体、空用、空相，还要空境，也就是体、用、相、境都要像虚空一样，才是涅槃境界；所以究竟空就是涅槃现象，是在毕竟净完成之后，所展现的一种境界，也就是无余涅槃的境界；如果还有有余的话，仍然是在净与垢上起分别与选择，如何像莲花出污泥而不染？或像莲藕住污泥而不染？但这还只是执着于净；如果就垢是业，净是道，而是需要依赖道的维护才不受污染，直到业清净了，道也不需要了，才能入达寂灭的世界，那才是涅槃。其实，这只是谈境界的问题，一般在修养上有所谓有余涅槃之说，已为到达了究竟空的修养，他忘了人还活着，是不是死了就是涅槃呢？也不是，一定得出离了三界六道，我已没有计较、执着，已不再受生死轮回了，才能说入达涅槃、寂静的世界，或者是佛菩萨的境界。
知道了毕竟净的道理与方法，也知道了它的下手处，但到达了毕竟净又怎么样？也就是入了涅槃境界又怎么样？或者说成佛了又怎么样？很多人一遇到别人这么问到这些，就哑口无言，因为他并不知道，这不是怎么样的问题，而是你能不能进到那个境界，能不能成佛成菩萨；如果不能，告诉你怎么样也没有用。举例来说：大学毕业进研究所，再读硕士班、博士班，一般人为什么不会问：拿到博士学位后又怎么样？因为大家都了解，如果一个人拿到博士学位，拥有了专业的知识经验就可以怎么样，为什么反而会问入涅槃境界、成佛了怎么样？
可见，一般对涅槃及成佛的结果很陌生，才会经不起别人的问，也的确，因为他本身还没有进入涅槃、也没有成佛，当然不懂，即使曾经听说，在现实中似乎也从未看到典范，而博士却处处可见，至少，得到博士学位可以从事教授工作，可以教化人，受人重视与尊敬；而对于涅槃与佛是那么的陌生，即使知道一些名相，略懂一些法义，却因为还未进入涅槃境界，未到达佛菩萨境界，所以不堪别人这么问；话说回来，如果有人问：念佛往生西方极乐世界，到了西方极乐世界又怎么样呢？我们会说出一番道理，比如：在西方极乐世界不像娑婆世界一样受苦，在那里修行办道很方便，至少不必为衣食忙碌。也不会有无明烦恼，因为那是一个极乐的环境。其实，你又没有去过极乐世界怎么会知道这么多？还不是透过经典上的记录而得知，而涅槃难道就没有记录吗？佛果没有记录吗？为什么会有这么多的分别？因为佛法一向讲求圆融无碍。其实毕竟净也一样！毕竟的净是一个圆净，圆满的净，是究竟的。
可见，对于佛法的道理、方法及修行可能得到的结果无法把握，源于没有真正的去熟悉它，真能熟悉才可以达到圆融无碍，否则处处是障碍！比如人家随便问你一句，你就不知道怎么办？不谈别的，不是很多人拿分身发光的事当笑话吗？最近桃园县有一位县长候选人，他从不参加电视会谈，却把挂西装衣服的架子摆在椅子上，再挂上一件衣服，说是他的分身，正在活动的是主尊，这成了一种讽刺。可是有很多人会以人不在，精神在的方式去认识本尊和分身，其实，所谓发光的照片都已证实了真相，很多人却仍然相信，还说是亲眼所见，如果说句略带讽刺的话，出家人每逢初六、十六、二十六要剃发，如果用刀片把头发刮得干干净净，吃完饭后，脸上的油不洗，那也是发光，还真的发光呢！但在黑暗的地方还是看不见，一定要有光亮的地方才能显现；所以，为什么佛陀说：众生是可怜悯的？因为众生是在迷惑中过日子，还迷惑得很欢喜，比如去KTV、卡拉OK，又唱、又吃、又喝，置身于声、色的迷惑里，一旦把口袋的钱花完了，走出门后，一阵冷风吹来，想一想：究竟得到了什么？！但仍有人自认为有满足感。
在电视上看到一则讯息：有谓餐厅的饭、菜不贵，但酒的价格却非常昂贵，其实，为什么酒很贵呢？因为一瓶洋酒，如果只喝一杯则花费有限，而如果一群人去吃喝那就不一样了，一瓶不够，二瓶、三瓶接着喝，结帐时当然花费贵得不得了！尤其如果是十来个坐成一桌，一瓶洋酒不够，每个人一杯最后结算起来，如果是亲兄弟明算帐，大家平分那倒好，如果是别人作东，人的我就会在那作祟：反正不是我出钱！就猛喝；所以，谈毕竟净必须从我去究竟清净，那才是毕竟净，如果只在事物道理上净了，只是概念而已，事实上并不能达到毕竟的境界。
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