白云禅师：大般若经要解——五蕴密义

大般若经要解五蕴密义

这个单元要介绍五蕴。五蕴也称作五阴，蕴有蕴藏之意，阴是看不清楚，或者是阴覆；好比树荫所依的是树，并不是树以外的东西，所指是树荫底下遮掩的区块，因此，荫有遮盖之意，遮盖就是蕴藏了些什么，但大般若经所谈的五蕴，与五蕴皆空经或广五蕴论的五蕴是有差别的。

这里五蕴谈些什么？其实在大体上是说一个人的我，如果以心来说，不是从根识说起，而是从色蕴的起动开始；也就是人的心生起分别之时。

因此，五蕴又称作我或心，含盖了我意识的全部；如果，依唯识学的说法，五蕴是第七识，但这里所说的是般若学的五蕴谛义。

五蕴的流程，包括了色、受、想、行、识五个步骤，依其作用而言：当色蕴因外缘而诱发，是因，从而受、想、行是过程，识则是结果。不过，这并不表示这就是五蕴的实相。

首先要探讨五蕴是怎么形成的：五蕴之所以会起动，是从色尘、法尘、色法，以至心法等流程，顺势发展而来的。

色尘：藉眼、耳、鼻、舌、身五根，相应于色、声、香、味、触三尘的接触而形成。

法尘：是色尘形成之后，意根的加入而形成。

色法：是我心于法尘生起，甚至计较与执着而有的现象。

心法：是色法生起，我心发动取或舍的行为动力。

所以，谈五蕴是奠定在根与识的基础上，源于根、尘接触产生识，这个识只是一种意念，是认识、知道、了解而已。可见，五蕴在意念未确定、分别之前，还是停留在色法，要色、心相应，色法显现后色蕴才会显现。

原来，意念只是一种作用，从意念再进而分别喜欢与不喜欢、好与不好那才是心法，只要心法显现，色蕴就形成了；所以心法未显现前，色蕴不是定位在色法上，但有许多人总把五蕴的色，定位在色尘或色法上。其实，心法是从色蕴形成之后一连串的缘起因；因为色尘源于眼、耳、鼻、舌、身与色、声、香、味、触的相应，是一种物质现象，直到意根的加入，产生意念，才有法尘与色法的作用，比如：看见物体的颜色，有红、绿、蓝等，有大小、方圆等种种现象，这些都是色尘，所以，色尘是根与尘接触后，意根加入而形成法尘，它是一个意念的变化作用，须等我进入，生起了分别，才是心法。

所以，有很多人不明白什么是心法？往往把心法比喻成秘密或是练武的要诀，其实心法依意念而作用，我起分别才是心法，心法显现色蕴的形成。但是，色蕴的发起，以至识蕴的完成，其义谛究竟说甚么？前面所说的理法有了认知，探讨其义谛，则关系现实生活中的实例。譬如：说一盏灯。眼见灯，眼是根，灯是尘，根尘相接触，意加入而有法的作用，这就是从色尘而法尘的现象；但是灯与我有什么关系？必须是我使用灯，当我与灯发生了分别，比如电灯、油灯、腊烛等的分别，关系价值、亮度、环境条件等。原来色蕴中还蕴藏了这么多问题。

谈五蕴，色蕴完成，受蕴就随着发动，生起种种感受，因感受而生起思想，有想之后便生起行为，终了而形成识（了别）的结果。比如：五蕴形成，心起分别：利用灯光照明看书，会有什么感受？如果看武侠小说是看书，看那些其它的书也是看书，甚至不看书，拿灯光做别的事，其中都有不同的感受；因此，受蕴也同样有所蕴藏的内容，比如：看一本专业的书、看心理学、哲学、物理学或有关佛教的书，发起的感受一定与书的内容有关，如果只是感觉灯光不够亮，那只是分别。其实，灯亮不亮关系的是看得清楚不清楚而已，可见，灯光只是用来照明，看书的内容才会生起感受，这一点要弄清楚。

受蕴生起，产生种种感受，如果看一部经典，觉得批注不合道理，或以前看不懂的批注，现在一看即懂，这些全是感受，而感受有正面的、负面的、有好与坏，感受之后马上又会产生想，好比：无法确定书中名相的解释，最好拿一本佛学辞典或其它的工具书，如：《三藏法数》、《法苑珠林》等等，查看辞典或工具书，看书上是怎么解释的？这些都是行为动作。因感受之后，紧接着是想，进而发动行为，完成行，用行为来证明所想的对不对？经过认识、了解，之后便得到识的结果，好比：咦，这个批注跟另一个一样或两个批注怎么差这么远，这又是另一个想，其中种种认知，最后会考虑哪个才对？自然会去查字典，看字典怎么说？这是谈：我起分别，先有色蕴，紧接着一串变化，受、想、行、识是五蕴的一贯流程。

可见，五蕴的每个过程中都有其蕴藏，好比：色蕴蕴藏着「色尘、色法、心法；受蕴在感受中也会生起另种分别，接触不同，产生的分别就不同；以想而言，它有正有负，表现多面，最后发起行为，反应所想的内涵，就是识的结果，举一个简单的例子：眼前有一盘东西，里面有糖、水果、各式各样的食品，如果色蕴是这盘可以吃的东西，这就与你产生关系了，即是所谓的诱因，一旦你的我生起我要吃什么的分别，就形成了色蕴。其实，想到要吃什么好？其中一定有感受，好比：这个糖我没吃过或那是什么，怎么从未看过？种种情感反应，都是感受；进一步再想：我该吃什么才恰当？如果吃糖，偶而吃一点还可以，吃多了恐怕会变成糖尿病，或者酸的东西，牙齿有病不适合吃，各式各样的想法，最后一旦确定了，是不是就有行为？最后得到一个结果。所以，从色蕴，经受、想、行，到确定后的识，五蕴分开来看好像很长，其，在一刹那间就完成了，一个人的我的表现好不好、对与错、是与非，关键就在于能否把五蕴的时间拉长，如果拉长了，我就可以得到调理的空间，若五蕴一气呵成，刹那间完成，就是凭着自己的知识经验，未加深思熟就去行，最后的结果一定难臻理想；这就是为什么《般若学》谈五蕴，要我们怎样把想的时间距离拉长，让思考有个缓冲，这样才有修行的机会。

感受之后产生想，如果只是想，不马上发动行为，这个想是可以调整的，那么，五蕴的时间不就拉长了么？这就是五蕴调理自我的关键、秘诀，全在想、行之间建立起间隔，想之后不要马上行，间隔愈大，调理、修养自我的空间越大，而且还不只是让间隔加长而已，更要加以利用这个间隔。如果只想不行，必然没个结果，五蕴就不会完成作用，那就成了断想、妄想、杂念或梦想？！因此，也就不可能完成什结果，所以，想于佛法是依禅定功夫而来：有想、非想与非非想的层次差别，如果想行之间能建立间隔，并能利用间隔，而后调整。

可见一个人的想，好比：第一个想可能只依于自我意识的想，如果能改变方式，多想一想！是不是可以到达非想的境界？因此，这个非想就不同于原有的想了，可能比原有的想更好或更坏，这种种的想都称作非想，但它还是不可信，因为其中有正、有负，必须进入非非想，肯定不同于原有的想，也就是必须是利益的想，那才谈得上到达非非想的境界。

所以，打从一开始有缺失，到缺失少一点，所展现的非想，直至非非想，才能进入圆满无缺失的想的完美性。可见，想行之间建立间隔，利用间隔来修行自己，要把握的一个原则就是：人的知识经验有限，依自己的知识经验而完成的想，最多只能到非想，不可能进入非非想，因为要做最后没有缺失，也就是圆满无缺失的地步，最好的方式是从佛陀的道理方法着手，调整原来的知识经验，培养更高的智能，方能到达非非想的境界。

但是想的时间与距离长短不一定，如果你具有佛陀的道理与方法，想与非想可能在一刹那间就能完成，甚至也很容易到达非非想的境界；相反的，若不具足佛陀的道理方法，想要到达非非想，可能就要花三年五年，十年八年，甚至一辈子。因此，要到达圆满，完全无缺失的修养境界，一定要认识这些要领，以前当我提到五蕴调理的道理与方法，是在想行之间建立间隔、加大间隔，还有人笑说：这大概是你自己发明的吧！其实，这些道理方法经典中都有提到，只是那些没看到的人才会说：没什么嘛！只要改变想就好了！凭什么呢？能确定你想的最后都没有缺失吗？想之后会行，一定会得到一个结果，如果你的想断了，成为妄想、杂念或梦想，那是不是就不能表现出修养！也得不到一个结果，那就止于断想，或妄想或杂念或梦想。

这是五蕴在概念上，必须认识的；在方法上，要把握的。还有，色、受、想、行、识的过程，其实并无一定顺序，从想开始，到行、识，可以再回复到色与受；也可以从行到识，回到色、受、想；甚至可以从识的结果回到色、受、想、行，所以，它是循环贯通的，不是一个直行的流程，这点要特别注意。不要认为从色蕴开始才有受、想、行、识，其实，从任何一个开始，只要依循它的顺序都可以的，只是在任何一个循环中，都有一定要把握的间隔，好比：从行、识、色、受到达想，中间如果没有间隔，所行就不可靠；因此，想改变行之后得到的结果，那就要再调整原来的想，是不是这中间就有个间隔？除非这样确定了，但究竟有没有缺失？如果有缺失，还是必须重来。

所以，学佛修行是去修正我们的行为，我常说：拿着念珠念佛不是修行、盘腿打坐不是修行、持咒也不是修行，甚至早晚课诵、礼佛都不是修行，那只是功课的一些助缘而已，真正的修行是如何维护身、口、意，调理五蕴，将自己的缺失减至最低，缺失越少，修养就越高，直到圆满了，都没有缺失了，你就成佛或成菩萨。这些很谈起来似乎很容易理解，但也不是说念佛、打坐、持咒、礼佛就错了，它们只是助缘，完成修养需要各方面的助缘，但也不要把那些就当成主要的。我一直这么说：躲到深山独自修行，找个人迹罕至的地方盖个精舍、茅蓬用功，看起来好像在修行，也做得了主，一旦回到人群还是做不了主。如果做不了主，那只是曾经经历了些什么，或体会了些什么？最后的结果依然是做不了主。

所以，修行是调理身、口、意，包括调理五蕴，使你在面对人与事的时候能做得了主，把缺失减至最低，一旦身、口、意的行为，五蕴的想能调理得好，行当然也能调理得好。可见，身、口、意是行为，五蕴的行还是少不了行为，只是身、口、意三者，身与口是从表面着手；意是从内在切入；五蕴从潜在发起，如果这么分别：身口是粗相，意是细相，那么五蕴就是微细相了，这是五蕴在大般若经上作概念性的介绍。