尊敬有德者

　223、尊敬有德者

尊敬有德者：尊敬有道德的人。

道德：道是真理和路径，道者路也；德同得，明确真理，实践正道，有所悟证，功成德具，身口意三业具净无染是谓德。

悉达多太子成正觉后，于鹿野苑对五比丘说四谛法，明八正道，示以具备因果缘起的正见(理)，修戒定慧之行(道)，得到解脱(德)。道德，皆贯通于佛教的教、理、行、果的范围中。天台宗阐明的一心三智(一切智、道种智、一切种智)，一境三谛(空、假、中)，由三智断三惑(见思、尘沙、无明)，由断三惑而证三德(般若、解脱、法身)，指出了大乘道德的精义。

民国时期太虚大师说：解之豁然大通之谓道；践之浩然均得之谓德。说明佛教的道德是首重理智的。解之豁然大通，明白真理，开悟后豁然开朗的胸怀，似广大虚空，无挂无碍。再经过实践，自利利他，福慧渐臻圆满，无量功德。此中包括解与行并重，因与果俱融的要义。

七佛通戒偈所传诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，是佛教道德的总体精神，也是道德的标准。

对于诸恶莫作，众善奉行，倡导人间佛教的太虚大师指出：利他必断然是善，行善必断然是明智；害他必断然是恶，作恶者断然是愚痴。这种以他人为重的道德观，表现在实践上就是以慈悲为本。如《大日经》说：菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。是大乘菩萨行的精神。

心为善恶之源，故应自净其意。佛陀说：心生则法生，心灭则法灭；心染则国土染，心净则国土净。故佛陀示人修行，首先治心，这是正本清源的妙法。道德与罪恶表现于外，会影响社会的安宁或动乱，而其根源则在内心。佛子的修行就是在心性上用功，断恶修善，转识成智，转染为净。各宗行持不同，归趣则一。

《善生经》中对于尊敬师长的教示：一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕敬顺无违；五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。

《六祖坛经》中无尽藏比丘尼尊师重道的故事：

师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。

师曰：字即不识，义即请问。

尼曰：字尚不识，焉能会义？

师曰：诸佛妙理，非关文字。

尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

《宋稗类钞品行》中记载的为官之道德：

宋代名臣富弼克己奉公，为官清正，颇有廉声。富弼出任枢密使时，宋英宗赵曙刚登上天子的宝座。赵曙上台后，将其父仁宗皇帝的遗留器物，都拿来赏赐给朝廷重臣。众臣叩头感谢领赏之后，一起告退。赵曙却单独请富弼留下，又在惯例之外，特别赏赐他几件器物。

富弼先叩头谢恩，然后就坚决推辞不接受这份额外的赏赐。赵曙有些不高兴，轻描淡写地说：这些东西又不值什么钱，你没有必要推辞!富弼恳切地说：东西虽然很微薄，但关键是额外所赐。大臣接受额外的赏赐而不谢绝，万一将来皇上做出什么例外的事来，凭什么劝谏呢？最终富弼还是推辞掉了这份赏赐。

尊敬有德者所激发的忠诚和勇敢：

韩国某大型公司的一位清洁工，本来是最容易被人忽视的角色。就是这样一个人，却在公司保险箱被窃时，勇敢地与小偷进行了殊死搏斗。事后，有人为他请功并问他的动机，答案出人意料。他说：当公司的总经理从他身旁经过时，总会不时地赞美他：你扫的地真干净！

小朋友的职业道德：

电视主持人林克莱特采访一名小朋友，问他： 你长大后想要干什么呀？小朋友回答：我要当飞机驾驶员！林克莱特问：如果有一天，你驾驶的飞机在太平洋上空所有引擎都熄火了，你会怎么办？小朋友想了想：我会先告诉坐在飞机上的人绑好安全带，然后我挂上降落伞跳出去。现场的观众笑的东倒西歪，孩子的两行热泪夺眶而出，林克莱特继续注视着孩子，发觉这孩子的悲悯之情远非笔墨所能形容。于是林克莱特问他：为什么要这么做？小孩的答案透露出一个孩子真挚的想法：我去拿燃料，我还要回来！