《华严经》是经中之王，《行愿品》是《华严经》修行的枢机、关要，而《行愿品》最后又要导归极乐。如果我们好好去思维一下，就知道这是非常震撼的！
而实际上许多人，虽然念《行愿品》，甚至天天念，乃至也诵《华严经》，但是因为他并没有思维这个道理，没有真正理解，所以还是接受不了净土法门，对净土产生不了信心。
就像蕅益大师所讲的天下古今，信鲜疑多，很少有人能依《行愿品》所讲的，发愿导归极乐，很难有人能够真正的了达这一点，对净土法门生起信心，这是非常可惜的！
有些人特别注重修普贤行愿，但对往生没兴趣，现在这样的人确实不少；还有些人觉得：我虽然念《行愿品》，但是念归念，还是要保留自己想法。现在我还不想往生，我要生生世世在娑婆世界度众生。我是发菩提心的，怎么能往生净土呢？
实际上这非常颠倒。在《华严经》这样的经中之王中，普贤菩萨都要求华严会上所有的登地圣者，包括善财童子都要往生西方，以此来圆满成就佛果。但是有些人天天念《行愿品》，却偏偏不依教奉行，不愿往生极乐，其实这都是他自己的分别念。没有依教奉行，说明他对这部经典根本没有真正的信心。
真有信心的话，怎么会这样私心自作呢？明明《行愿品》中要我们往生，你却偏不想往生？
以前就有一位法师，他听师父经常强调要修净土法门，要往生西方之后，毕竟受了一点影响，就说：以前我是发愿不往生的！但现在看来，还是应该要往生。
有时候想想觉得很可笑，他以前也是几乎天天在念《行愿品》，但竟然是发愿不往生！如果你不发愿往生倒也罢了，竟然还有发愿不往生的！
因为他是按通途的教法，发愿要生生世世在娑婆世界度众生的，所以发愿不往生极乐世界。实际上这非常颠倒，说明他对教法没有通达，都是依个人的分别念。
有些人说：我依一句阿弥陀佛佛号就行了，为什么还要去修《行愿品》、念《行愿品》呢？而且《行愿品》中一尘中有尘数刹这样的华严境界看起来可高了，念了自己都迷糊了，我怎么做得到呀？
实际上这是自己没有学懂，望文生义而已。但他就是自以为是，觉得这个很高，修不了，念一句阿弥陀佛多省事，按信愿往生就行了。
有些人认为：《行愿品》虽然很殊胜，但问题是我修不起来。不是说华严都是登地圣者的境界吗？这不是太高了吗？
如果《华严经》完全都是圣者的境界，那么这里还用得着往生吗？圣者完全以自力就可以去极乐世界的。净土法门主要就是针对我们凡夫的，而不是圣者。（当然，圣者也有往生的必要。）从《行愿品》的经文就可以知道，《行愿品》是三根普被的，佛经就是有这样殊胜的善巧方便。
《行愿品》确实本来是华严境界，很高，但是《行愿品》经文中处处提到胜解、信解，依胜解修持就可以。这里不是说非要很高的境界，一定要把一尘中有尘数刹观想出来才行。
你观想不出来也不要紧，可以用胜解摄持去修；甚至你连胜解也做不到，那么依仰信的方式修也可以，也算深信。这又有什么做不到的呢？这些都可以成为我们上品往生的资粮，又何乐而不为呢？如果这些疑惑没有断除，修行的大方向很容易就偏了，这一点非常重要。
第一种人：偏于甚深理体，不注重信愿
偏于甚深理体，禅净双修、禅净不二，不讲事相，也不注重信愿，专门唱高调。但是因为修法太高了，而你的根机又不够，所以虽然在这些甚深法门上花了所有的精力，但实际上并不相应。
净土法门最殊胜之处，本来就是靠信愿就能往生，但你却根本不注重信愿，那么往生的事情也就很难真正定下来，这样就很容易落空。
第二种人：完全依信愿，在事相上学净土
完全依信愿，在事相上学净土，对一般的初机者来说，最初这样做当然是有必要的。但是他依事相上的信愿修法就甘于满足了，甘于下劣、不思进取了，这样就不对了。
在事相上的信愿抉择好的基础上，我们还应该要有更高的要求，要结合理体，事理圆融，希求上品往生。我们千万不能自甘下劣，反正我就躺在地上了！这样是不行的。
对我们来说，事、理两方面要结合在一起。
净土本来就是平实的事相和甚深的理体两方面都有，是三根普被的，所以这两方面我们都要注重，不能偏废。这才是圆融的知见，才是没有流弊的正确方向，这一点非常重要！否则，如果方向错了，那结果就是失之毫厘，谬以千里，那就非常可惜了！
摘自：仁禅法师《普贤行愿品讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
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