作者：太桥旦曾堪布
第六颂
愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼纵非礼而陷害，亦视其为善知识。
身为凡夫，我们做事常常是很在意回报的。比如我们对一个人有恩，为他付出过很多，这样做往往并非出于菩提心，而是不自觉地期待他能有所回报，将来能知恩报恩。即便是自己的亲生骨肉，我们无怨无悔地呵护养育，但最后还是希望能得到一定的回报。如果孩子成年以后对我们不孝顺，我们马上就会想起自己对他付出的心血。所以，由于多生多劫的习性，我们在帮助他人、奉献他人时，自私之心一直都掺杂其中。这就是“愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者”的意思。
“彼纵非礼而陷害”的意思是说，我们非但没有得到回报，反而遭到对方无礼的陷害，正所谓忘恩负义、恩将仇报，于情于理都说不过去，这就是“非礼而陷害”，这时我们该如何应对呢？
如果按照世俗观点，我们应该生气、骂人、打架，将他告上法庭，甚至做出更凶恶的报复行为。但作为一个修持菩提心的人，为别人付出和奉献是义不容辞的责任，所以我们必须要扭转观念。
首先，当我们为他人付出的时候，就不该抱有期待回报的心态，要像慈母养育儿女一样，无论儿女长大以后孝顺与否，都会全心全意地悉心抚养。
其次，即使遇到了对方以怨报德，无礼地陷害我们，我们也要这样提醒自己：“我是修持菩提心的人，要把非礼陷害我的人视为善知识。”
那么，这一颂的要求道理何在呢？我们从几个方面来解释：
1.督促我们修行
如果一个普通人伤害了我们，我们当然会感到痛苦；而一个忘恩负义的人伤害我们，我们会感到加倍的痛苦，简直是苦上加苦。而对于受苦，大乘佛法有非常独特的观点，如一位成就者所说：“让我们获得解脱的方法有两种，一种是真理，一种是受苦。”真理能让我们解脱，受苦能促使我们寻求真理。
比如说，如果我们对亲友的贪执增加了，对仇人的嗔恨也会增长，仇人的数量也会增多；如果我们对亲友的贪执降低了，对仇人的嗔恨也会降低，仇人的数量也会减少。二者同步的，就像跷跷板一样。如果有一位亲友对我们恩将仇报、非礼陷害，我们一定会深深感叹——即便是亲人也靠不住啊。这样就会减轻对亲友的贪执、降低对仇人的嗔恨，并对无常生起更深刻的感悟，还能令我们明白——世界上唯一可靠的只有三宝。因此增强了对三宝的信心，更专注地修行佛法。这样看来，非礼陷害我们的亲友是不是善知识呢？
我们还可以借“非礼陷害”的机会明白因果：我们之所以会被对方非礼陷害，是因为我们过去世非礼陷害过他，他只不过是在讨债而已。所以这辈子我们要谨慎因果，不再伤害任何生命，并努力断恶行善。
在藏地，如果遇到不孝顺的儿女，父母心里会非常难过，从而体悟到轮回的可怕，觉得下辈子再也不想结婚生子，再也不想继续轮回了。他们往往会搬到寺庙旁边去住，过俭朴的生活，专心一意地修行。刚开始离家的时候会伤心、埋怨甚至嗔恨，但眼不见心不烦，随着时间的流逝，这些烦恼会逐渐淡漠，尤其在寺院里经常听喇嘛念经说法，会得到佛菩萨的加持，加上自己不断用功，嗔恨就会慢慢减弱，甚至消失，最后大多数人都会获得一定的成就。因此，从表面上看，儿女不孝是一件苦事，但却给了父母修行成就的机会。这样看来，非礼陷害的人是不是善知识呢？什么是善知识？不就是为了让弟子修行、成就吗？两者带来的结果是一样的，所以当然应该把不孝的儿女视为善知识。
而对于那些不信佛的老年人来说，一旦遇到不孝儿女，老人们不懂得转化痛苦的方法，只能忍气吞声地住进养老院，在孤独、寂寞、凄凉、怨恨中度过余生，这是多么可悲啊……
2.增强慈悲心
假如一位母亲养育了很多子女，其中一个孩子身心有缺陷，那么母亲对这个孩子的疼爱就会超过其他孩子，会为他付出更多的心血。如果孩子是个聋哑人或者盲人，母亲不仅在白天会全心全意地照顾他，晚上在睡梦中都会梦到孩子开口说话或双眼复明。虽然母亲对病孩子加倍照顾，但这个孩子却常常会说出伤害母亲的话，甚至会打骂母亲。这时，母亲会对病孩子生起嗔恨心吗？会跟他斤斤计较吗？不会的，母亲反而会更加关爱这个病孩子。
世间的母亲尚能如此，我们是大乘修行人，更应该善待对我们“非礼陷害”的人。要像母亲对待病孩子一样，对非礼陷害者心生怜悯。因为他的确很可怜，由于无明和烦恼，所以造下这些恶业，不懂佛法开示的因果规律，没有辨别善恶的能力。因此，我们不但不应该计较他的过错，还应该产生怜悯之心：“他这么可怜，怎么办才好呢……”如果习惯于这样的观点，慈悲心就会在心中慢慢增强。
3.发现自己的缺点
因为多年的亲密相处，我们的亲人、朋友往往比其他人更了解我们，所以，一旦他们指出我们的缺点，这些缺点大多是真实的。如果他们攻击我们，常常能直接击中要害。由于习气，我们经常自认为很完美，所以遭遇亲友的“非礼陷害”时，恰好给我们提供了反思的机会。所以先不要急着反驳，先要反省自己：“他是很了解我的，我是不是真有这个问题？”如果被对方说中了，那就是他帮了我们。这个缺点自己多年以来都未曾发现，甚至还把它当做了优点，而今对方帮我们把它揪出来，难道他不是善知识吗？
由于无明、我执，我们的内心是颠倒迷惑的，对自己的缺点不仅难以察觉，还往往会当成优点。如果在别人身上发现同样缺点，我们绝不会看做优点。佛陀说过，凡夫有四种颠倒：不净为净——我们身上有那么多污秽，却自认为清净；以苦为乐——轮回的本质就是痛苦，我们反而当成快乐；无常为常——世间的一切都是无常的，我们却以为存在永恒；无我谓我——万物并不存在真实、独立的“我”，我们却以为存在一个“我”。我们是如此颠倒，所以当然会把缺点视为优点。因此，当一位熟悉自己的亲友指出我们的毛病时，无论对方是什么心态，只要说中了，就是我们的善知识。
总之，“亦视其为善知识”是又一个修持菩提心的窍诀，我们能从其中明白很多真理，更能体会受苦的正面意义，如《入行论》所说：因为痛苦的存在，我们才知道痛苦是造恶的结果；因为不愿意受苦，才能明白唯一途径是断恶行善；因为亲身遭受过痛苦，所以看到别人受苦时，我们才能感同身受，自然生起慈悲心；因为明白轮回的本质是痛苦，所以才会生起出离心，等等。这些都是要视“非礼陷害者”为善知识的原因。
在人生的旅途中，我们难免会遇到“非礼陷害”的逆缘，这时不要心生嗔恨，要牢记《修行八颂》的教导，提高正见，开阔胸怀，增进悲心，善待非礼陷害自己的人，并视其为善知识。能做到这样，才是合格的大乘修行者。虽然做起来非常困难，但要不懈地努力。这是现实生活的考验，是在检验我们的修行是否有所进步。遵照这样的引导，我们的菩提心才能日益增长。
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