释觉舟法师 读诵讲述人简介
释能会法师，四川江油人，从九三年皈依佛门始，求法学法锲而不舍，遍游诸方参访师友，积累了丰富的修学经历，结合自身的实践，为学佛者开示佛理、传授修法和解惑除疑。自2012 年8 月12 日起，每月第二周星期天上午九点至十一点、下午二点至四点，在武汉市花山碧云寺开讲《法华探微》，开示《妙法莲华经》的义理；经中言：「若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」信受《法华经》，功德难思量。
序：度一切法到彼岸
1979 年，我读金庸小说《天龙八部》，少林寺有一位武功深不可测的扫地僧推荐，佛法的入门经典是《四十二章经》和《法华经》，便到学校的佛学社团借了这两部经来读。从那时开始，一直到现在，读《法华经》不下数十次。它的文字浅显初入门就能看懂里头的譬喻，但却蕴藏着极为深邃的义理，可以让人大乘见道乃至究竟成佛。它是佛弟子不能片刻稍离的经典。
《法华经》的主旨是有情都可以成佛。虽然人人都可以成佛，但成佛的唯一方法是般若波罗蜜，因此《心经》说：「三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」《摩诃般若波罗蜜经》说：「得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。」第一义又称为胜义谛，离开相、名、分别。证得第一义便能超越一切的法相，安住于一真法界。缘于一真法界而安住，即是实相般若。实相般若必须依见地而成就，它不是修定，也不是某一种体验或境界。
例如，有人自称可以体验涅槃，但如果他是以某一种境界当成涅槃，有了知的心和被了知的清净相，立刻就落入相、名、分别，所以《圆觉经》说：「其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。」这段话让很多人不知所措，因为他们一向在具足「相、名、分别」的世俗谛当中修行，从来不明白「言语道断，心行处灭」的胜义谛。现在是末法时代，有很多附佛外道自称能够即身成佛，实际上他们的修行落入有相、有作的三界法，用有相、有作的三界法想要成就常乐我净的究竟涅槃，就像是企图煮沙成饭一样，永远都不可能得到成就。能够体验如来、涅槃的心，尚且落入我相，把保持性爱高潮当成涅槃的双身法，更是等而下之，不可能脱离轮回。
要证得胜义谛，必须先完成世俗谛的观行，明白第八识如何圆成一切法。这个道理，《法华经》称之为「诸法实相」，《心经》称之为「诸法空相」。所谓的一切法，是指分类上包括一切有为法，对初悟的菩萨而言，就是明白第八识如何出生五蕴（色、受、想、行、识）和意根。往后的修证越来越细，十二处、十八界、百法、千法、万法，乃至一切种皆是一切有为法，只不过分类得越来越深细。能够明白第八识如何圆成一切法，自然就会知道：一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是（简称不是句）。到了这一步，自然就会明白《法华经》的「诸法从本来，常自寂灭相」。这样，他就会明白，世间人所谓的知、见，根本什么都不是，要是有人认为自己看到什么、证得什么，即使他认为自己证得的是「如来」、「涅槃」，那个能知能证的心，也一样落于我相。
《心经》说，「以无所得故，菩提萨埵」。落入相、名、分别即是有所得，不落相、名、分别即是无所得。如果一直不能舍掉有所得的心态，即使供养无数诸佛，也无法成佛。《佛藏经》说：「我念过世求阿耨多罗三藐三菩提，值三十亿佛，皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王，尽形供养，及诸弟子衣服、饮食、卧具、医药，为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言：『汝于来世当得作佛。』何以故？以我有所得故。」又说：「我今明了告汝，有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃，是则诸佛不出于世，一切凡夫皆入涅槃。何以故？一切凡夫皆有我见、人见，皆有所得，皆是邪见。」
有一位学员非常喜好实证佛教，但他就是无法接受「不是句」，他写信给真观：「既然第八识真实存在，怎么会什么都不是呢？」我当时观察他因缘未熟，没有回答他，这里回答这个问题，如果他因缘成熟，自然会看到而接受。能够察觉第八识而认为第八识真实不虚的心，称之为「我」（由此显示的相《圆觉经》称为「我相」），这个时候他所认识的第八识变成是「我所」，我和我所建立之后，一真法界便被打为两橛，变成二者皆是假法，《楞严经》讲这叫做「自心取自心，非幻成幻法」。如果一个人知道能觉知的心什么都不是，他还能安立什么知见？因此，即使是已经破参认明第八识具体功能体性的菩萨，只要他不能转入胜义谛离开一切的相、名、分别，仍然是一个不能舍离有所得心态的凡夫。
如果有人破参之后，将真如三昧误认为实法，企图透过很精进的修行，以便很快地证得真如三昧，这也是有所得的心态。修习真如三昧的人必须明白，一切法皆是真如，所谓的散乱、禅定只是假名安立。真如是大法，真如三昧则是小法。若把真如三昧当成实法，也是《法华经》所说的「少智乐小法」。如果破参之后，产生慢心，认为只有自己才懂得佛法，这更是「少智乐小法」。
简单地说，真如三昧的发起必须靠闻思成熟的正见，才能缘于「大法」而安住。所谓的大法虽有真如、第八识、涅槃、如来、法身佛等等的异名，但实际上它是不可言说的。大法只要抬出来，就容不下第二个法，因此不能说谁证得了大法。因此，真如三昧只是小法，因为它有证与未证的差别相。法身如来是大法，但是念佛三昧、报身佛、应化身佛、成所作智、妙观察智、平等性智与大圆镜智则是小法。这样的正见是最重要的，而不是禅定、后得智或断烦恼。明白这个道理并且能够全身投入的人，才是真正的菩萨行者，不久必能引生胜妙的智慧与辩才，能够迅速断除烦恼。这样的菩萨表面上看起来并不精进，但反而能够迅速成就佛道。沩山灵佑禅师说「贵子眼正，不说子行履」，这是很有道理的，因为只要有正见，自然能够次第发起行履。
以上所说的道理都随顺《法华经》的经义，因此也是广义的《法华经》，要是你暂时无法明白，只要反复阅读《法华探微》，最后一定能够通达。信受并理解《法华经》文义的人三个阿僧祇劫之内一定能够成佛。三个阿僧祇劫好像是极为漫长的时间，但相对于无始以来的无量无边阿僧祇劫，三个阿僧祇劫只不过是一瞬间的事。甚至可以说「菩萨修习三个阿僧祇劫而究竟成佛」只是随顺众生妄想而说的话，因为《华严经》说「心、佛及众生，是三无差别」，根本没有众生与佛的差别相可得！
真观2017/4/13
序于基隆市百福社区
结缘《法华探微》纸本书，请联系正传法师，微信ID：ZCFS2014
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