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实修干货：为什么说内在修行要与社会融合并重？（一）

实修心语

很多情况下我们看现在这些人，尤其修净土法门念佛的这些人，虽然说每天也念，但是最后临终的时候往往失去正念，这个是很麻烦的一件事情。我们看《佛说阿弥陀经》里专门讲到这个问题，临终的时候最关键是要“心不颠倒”。那什么是“心颠倒”了呢？这里面有很多种表现。比如说有的修行人一辈子也吃素，也念佛，甚至还受各种戒，搞得很像回事。结果到临终的时候，他就开始有颠倒，比如说患病，念佛的念头提不起来；比如说平时好好的，一到临终，忽然各种各样因缘导致他对念佛求生这件事产生怀疑了；甚至有的人直接就想要吃肉，要造种种的恶业，或者种种恶因的干扰就会出现了。

这种情况下念佛求生是有障碍的，所以说最后心不颠倒，这一点是很关键的。而我们通过平时的修行，就是要慢慢地把我们种种业力提前消掉，省得在临终的时候、关键时刻业力爆发，那很容易导致我们的心就颠倒了，就提不起正念来了。平时我们多做一点，多辛苦一点，多流点汗，把这些问题在临终之前解决掉，临终的时候我们就会比较轻松。

而且现在还有很关键的一点，为什么说我们比较鼓励大家前期修行的时候要精进一些呢？因为通过精进修行，一方面能够消除我们的业力，另一方面也锻炼我们的心力。大家知道临终的时候四大分散，这个古人打比方就像乌龟活着的时候要把自己的壳脱下来，那是一种什么样的痛苦啊！为什么会有这种情况呢？主要的原因就是我们对于自己身体的执着、贪爱很重！平时通过精进，通过突破这个方式，我们也要达到一个什么目标呢？就是要真正地破除我们对这个身体的贪爱、执着，破除我们对这个娑婆世界的很多情啊，爱啊，一些放不下的东西。必须把这些东西都能破掉，我们临终的时候才能够真正放下，才能走得顺利。

所以我们看净宗九祖藕益大师，在《弥陀要解》里面专门谈到关于信愿往生的问题。我们怎么叫建立了一个真正求生西方极乐的正愿呢？他概括了八个字，叫做：厌离娑婆，欣求极乐。我们必须要达到这八个字，才叫生起了正愿，或者说切愿。那怎么叫厌离娑婆呢？这可不是说我们哪天吃了亏了，受了苦了，自己感受到身心的种种痛苦，不想在这个地方待了，要去西方极乐世界，这叫厌离娑婆，这种想法是不对的！西方极乐世界并不是我们的避难所，而是我们修行进一步成就的地方。

我们真正生起厌离娑婆的心是指什么呢？不论在顺境、逆境，不论自己一帆风顺的时候，或者痛苦的时候，这个欣求极乐的愿都是不退的。这才能叫厌离娑婆，欣求极乐。所以跟一般人的理解，好像我们吃了点亏、上了点当，觉得这个地方没意思了想要走，那是有本质的区别的。而这个心，要怎么才能一步一步地建立起来呢？必须通过我们的行善实践来磨练。在平时的时候，大家在修行的过程当中要注意锻炼自己的心力，要磨练自己的心志，同时也强调要消磨个性。因为在临终的时候遇到很多情况，是我们根本无法预见的。

过去有这样一个例子。有个人修得也不错，自己还有一些徒子徒孙什么的。临终的时候他本来正念保持得挺好，忽然飞来一只苍蝇，“嗡嗡”围着他绕。周围的弟子还挺好心，拿了一个拂尘给他赶苍蝇。结果一不小心把这个拂尘扫到他脸上，扫到他鼻子了，马上他心里的嗔恨心就生起来了。大家知道临终的时候，那一个念头的作用要比我们平时强烈得多。因为临终的时候面临身心分离，念头的作用是非常厉害的。如果这个时候一念是嗔恨心起来，马上就可能把我们引到恶道去了。这一生的修行功夫，也可以说就有点蹉跎了。

这是什么原因造成的呢？当然一方面我们说有因果，但是从直接的原因来看，就说明这个人的修行是不过关的。遇到这种情景马上心念就发生变化，心态发生变化，这就成了他临终往生能不能成就的关键。所以平时我们要下功夫。如果我们不改变自己的心念，仍然有自己很强的个性；或者一遇到问题，自己的贪嗔痴爆发就很猛烈，没有办法平静下来的话，那临终的时候，求生恐怕也会遇到困难。

这个问题怎么解决？就要通过平时我们多去行善实践，在这个行善实践的过程中，跟这个社会去接触，跟形形色色的人实实在在去磨。磨的过程中才能把我们心里面这些负面的东西、刚强的东西，一点一点去掉，这样才行。如果没有这个过程，我们光是平时做功课也挺舒服，一个人关起门来修感觉也挺好的，但我们不知道，内在一些基本的问题、要素没有给我们解决或具足，那我们在临终的时候就可能会遇到困难。那个时候遇到困难可就不像现在了，我们说行善突破的时候，或者功课突破的时候，哪里磨破点皮啊，打瞌睡昏沉起不来啊，临终时候可就不是这个问题了，那就决定了我们将来要往哪里去啦！

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