佛教的禅理和佛理的关系溯源

佛教的禅理和佛理的关系溯源

梵学自汉朝传入我国，即有许多不同之派系，纷歧致之说法，为了消弭冲突、防止矛盾，我国梵学家即以判教办法，将各种说法融合消化。我国之派系有八宗、十宗、十三宗之说，若依大乘旧传八宗之说而言，其中禅、净、律、密归于行持，三论、露台、华严、唯识则以义学见长。此四宗学说略述如下：

1、三论宗

三论原属印度大乘梵学之中观一系，北齐（550～577）末年，由辽东僧朗传入江南，至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为：

（1）中论，批驳婆罗门教、小乘释教，和其他大乘诸宗派之过错见地，而皈依中道教义。

（2）十二门论，纠正大乘释教徒自身之过错见地。

（3）百论，批驳婆罗门教之外道思维。其学说主要有三方面：

①破邪显正。即总破全部有所得、有所见：破斥外道关于“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破，大小遍斥，而以“都无所得”为旨归。

②真理和俗谛之差别，即以俗谛之故，不动真际而树立诸法；以真理之故，不坏化名而说实相。故依此二谛之说，有是空之有，空是有之空，由是乃显无得之正观。

③八不中道，即提醒诸法不生不灭、不断不常、纷歧不异、不来不去之理，来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇，而说明宇宙万事万物皆无固定不变之自性。要之，此宗以“破而不立”来遣除全部偏执情见；以“无所得”为本心，以为全部诸法原本无相，本自寂灭；故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为化名，惟以“觉”为本体，染净诸法原本寂灭，而以“无得正观”为至极妙道。

2、露台宗

陈宣帝建德七年（575），智顗大师入露台山而草创此宗。追溯传承，上承龙树，经过北齐慧文禅师之阅览中论、大智度论，得专心三观之妙旨后，传南岳慧思禅师因悟证法华三昧，著作大乘止观，再授智顗大师而修得法华三昧前便利，盛弘教观，并依法华经融摄性空论义，而大成露台宗学。

此宗之教义说专心具十法界，静观此心，可悟“烦恼即菩提、生死即涅盘”之道理。其纲义要旨有三：即一念三千之世界观、专心三观、三谛圆融之哲理。

指出诸法之彼此融摄，整个宇宙之究竟合一，每一现象（物或心）所体现之原理是圆融三谛（空、假、中），意指事物或生命本身便是实相，便是如如；主张全部法相等，此乃露台止观之中心思维。

要之，露台一宗以法华经为典据，直显诸法实相之哲理，自“理”方面而言，以即空、即假、即中之圆融三谛显现诸法之当体；自“事”方面言之，则提醒百界千如、一念三千之“性具”思维（性德本具）；而所谓理事之互相融即，便是诸法之实相、法界之本然（法尔自然）。

3、华严宗

又称贤首宗、法界宗，依华严经而得名。杜顺（557～640）为华严宗之开祖。此宗创始之前，我国已有地论宗，地论宗奠基于世亲之“十地经论”，华严宗一方面吸收地论宗之教义，而进入我国释教之繁盛期；

另一方面则一致当时各宗派新旧异说，立足于唯识缘起之理论基础。而在构成判教、观行理论方面，表面上虽批评露台、唯识之学说，实践又撷取两家之说。

然大抵而言，华严宗依照华严经树立宗义，其无碍缘起之义理，乃从‘般若’思维展开来，根据“般若”之“法性本空”，进一步说明法界诸法因为“性空”而构成相等，乃至等同一体，而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概念，此即所谓“法界之遍及缘起”。

此宗重要教义另有：因门六义、六相、十玄门等，以显现其圆融无碍之法界缘起思维。

4、唯识宗

此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主，弥勒出生说瑜伽师地论，无着禀承教法而着庄重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。

玄奘于唐贞观年间，至印度求法，从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大师口述，撰成唯识论述记，发畅奥义，又撰成唯识论掌中枢要以释之，而蔚成唯识宗学。

此宗之名相繁众，义理深邃，偏重分析，立有五位百法（八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法）、三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）、五种性（声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情）。

以“阿赖耶识”为基础，阐“万法唯识、识外无物”之理。其本源是在于阿赖耶识有含藏种子。

种子又称“习气”，分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心，改变有漏之心识，而成为无漏之实智，转第八识为大圆镜智，转第七识为相等性智，转第六识为妙调查智，转前五识为成所作智，最终将能观之识亦归诸于空，证入“能所一体”之世界。

二、“禅”的源起

“禅”是从梵文的“禅那”这个词音翻译过来的，用今天的话来说，“禅”实践上是一个外来语，它的意思是“思修理”或“静虑”，归于菩萨行六度中的一度，指的是一种修行的办法。

佛陀立教，把“戒、定、慧”立为根本三学，是每个释教徒必须修持根本法门。我们这儿所说的“禅”是禅宗所传的禅；与六度中的“禅定”既有相同的一面，又有不同的一面。

在印度，“禅定”可以说是最陈旧的一种修行的办法，早在释教建立之前即已盛行．释教传入我国后，历代祖师和各个宗派，无不以“禅定”或“禅观”为其修行和立宗的根本。与“禅”相联的有禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅语，真是丰富多彩，神韵无量。

禅宗兴起之后，它所发起的“禅”与原来的“禅观”或“禅定”虽有其相同的一面，更有其不同的一面，关于相同的一面就不去说它，那么不同的是什么呢?

第一，禅宗的“禅”是一种认识。与其说它是六度中的“禅定度”，还不如说它是六度中的“才智度”。

第二，禅宗在办法上注重学人与其师的直接对话，以启示学人的才智。

第三，禅宗的意图第一步是开悟，以为只有“悟后起修”，才干事半功倍。

第四，禅宗的修行是将日常生活与人心的净化紧密结合，以为“平常心是道”，“佛法在人间，不离人间觉”，以出生的随神做入世的工作。