佛教是建议平等的，所以人人都有学佛、信佛的权力，人人也都有成佛的可能。2.但在修行的层次上说是有所不同的，由于所持戒律高低等次的不同，释教徒便有男女九种等级的区分，别离是:近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。3..受了三归五戒(十善)的在家男女，称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，称为近住；受了十戒的落发男女，称为沙弥及沙弥尼；4.受了具足(悉数)大戒的落发男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段，为时两年，是专门为了察验女子曾否怀孕以及能否习惯于落发的日子而设。扩展材料：1.中国释教形成三大系，即汉传释教、藏传释教和南传释教(云南傣族等地区的上座部释教)。 汉传释教，是以地理位置区分的释教派系，撒播于中国，为北传释教中的一支，主要以大乘释教为主。2.自藏传释教出现后，南传、北传释教两支的区分逐渐退出，取而代之的是南传释教、汉传释教和藏传释教的区分法。汉传释教和藏传释教同属大乘释教，而汉传释教还包含了小乘释教的宗派。学佛修行的人，不同的人有不同的办法，佛法有八万四千法门，每一个法门都可以成就，所以佛陀告诉咱们“法无定法”，法和法之间没有高低贵贱之别，《金刚经》中，佛陀把悉数佛法比作渡河的工具，咱们的目的是要取得解脱，用什么办法就看自己的机缘和喜好了。“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”只要成功的度到对岸，连悉数珍贵的佛法都可以丢掉了，更何况那些不是佛法的事物呢？而不管采用何种法门，用什么样的修行办法，要到达一定的境地，就必须要一步一个脚印，从头开始做起，在整个修行进程中，都离不开以下的这四个字，这不仅是学佛修行者应有的情绪，也是修行的正确办法，每一个人都应该牢记在心。静浮躁的社会环境下，人们都被功利所惑，追逐来追逐去，其实都是自己的贪欲在作怪，有了贪欲就会不断的寻求，有了比较，就会产生妒忌和焦虑，然后产生嗔恨，其实这些都是愚痴无知的体现。作为一个修行者，首要的便是把悉数悉数看淡，让自己的心灵彻底的取得安静。《大学》有言：“定然后能静，静然后能安，安然后能虑，虑然后能得。”能坚持一份安靖，心就天然静下来了，心平气和、心安理得的考虑人生，最终才会有所得。假如咱们时刻都被外物缠系，没有丝毫的解放，怎么提高自己的境地呢？敬这个字或许是当代人最缺少的。表面上，咱们待人有礼，毕恭毕敬，实际上心里却是别的一个想法，咱们心里有别离，由于对方有特殊的身份和位置。迫于权势，或有求于人，所以咱们才对他恭顺。只需考察两个方面，就可见分晓。榜首，自己对父母长辈是否恭顺。咱们常常是“一言九顶”，认为年代前进了，老一辈们的观点观点早就过时，所以提不起任何恭顺之心。第二，对于弱者，完全不认识的人或无任何身份位置的人，是否恭顺。每个人都是一个独立的个体，都具有自己的尊严，咱们不应戴着有色眼镜去看待他们。印光大师说：“佛法从恭顺中求，一分恭顺，一分利益；十分恭顺，十分利益。”假如不能从心里真实生起恭顺悉数万物的心，修行是不可能有发展的。净做到前面两个字了，才算是有了一定的基础，第三步就可以开始“净化”自己的心里了。佛陀告诉咱们：“悉数众生皆具如来智慧徳相，只因梦想执着而不能证得。”咱们的心里感染了太多的尘埃，具有太多的污秽。修行的进程其实便是“洗心”的进程。要把悉数的梦想，执着，别离等污点悉数洗得干干净净，到达一尘不染的状况，你就可以明心见性了。境假如前面三个字都能做到，到了这个阶段，已经可以算是具有一定的境地了。这时候咱们可以做到心里如如不动，心不随境转，反而，悉数外境也似乎能跟着咱们的心而转。咱们这时候看悉数人，事，物，都和以前完全不一样了，到达了别的的更高的境地。境地有高有低，那仍是要看自己前三个字做到了何种程度，做得越好，越彻底，程度越深，那这时候所到达的境地就越高
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