摘自网络
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第八
如来垂教，有显有密。密者密其所显，显者显其所密。名虽差别，理实一致，故曰：「显密圆通」。所以为显密者，特随众生心应所知量故耳。若诸有情好多闻性，即示之以显教，使其因文寻义，缘义达理，即理见性，即性发明，照空诸有，得大寂净。即此便是因显以致密，即先慧而後定也。如有众生好为持诵，即示之以密教，令其一字而含多义，得大总持，转散心入定位，定光发明，照了诸相，犹如虚空，世出世法，了然无碍。此即因密致显，亦即先定而後慧也。盖密教中秽迹金刚神咒持者，易获感应，有持三日即见金刚神像者，有持一七而见瑞相者，有持三七而获益者，乃至持七七者，至於持百日，或一年，或三年，或三五十年而获感应者。其咒是一，而感应有迟速不同者，此亦缘众生宿习有浅深，现心有勤怠，故有迟速不同耳。又持咒要发明自心，心若开明，诸佛众生，山河国土，有情无情，大小诸相，天堂地狱，善恶诸缘，皆吾心之影像，全无实体，毕竟空寂。古人云：「识得心大，地无寸土。」是也。如此了明自心，一切善恶境界皆不能动，以能达物唯心，唯心无物故耳。岂有自己又憎爱惊恐自己耶？若未明自心，起希求心持咒，或见佛菩萨种种善相则欢喜，或见金刚鬼神种种恶相则惊恐，因此二心，或颠迷其神，或惑乱其见，或致身以病，或因病以致死，此何以故？以未能达境唯心。见境从外来，有彼此能所之相，故有种种罣碍恐怖颠倒，以致断佛慧命，永失道种。是持咒求福而返遭此大损者，未先明自心故也。是以凡持咒者必先寻明师，发悟自心，一切所作皆是寂常玅性本有，神通岂持咒影像，而又视之为他物哉？以心持咒，咒即是心，以咒印心，心即是咒，心咒异名，本无二体。如是持咒方能自利利人，尽未来际受用不尽。慢亭刘居士秽迹金刚所使流通诸佛秘密玅心，不然何以持咒方三日，感秽迹金刚梦中授与此像，觉而描於纸上，与梦所见冥契无二？非先得佛心持咒根深，何以致此？因书此，以闻有志於密教者，先要发明诸佛玅心为上。
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