修行若终生不悟该怎么办？

　禅宗所说的悟，是摆下万缘、心无顽固，既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘，此一念就在悟中。顿证、彻悟是没有逐步、不假阶梯的，所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的疑问。　禅的修持，切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；由于企求和等候都是妄念、顽固、攀缘、放不下。所以、真实的禅者，知道有悟这么东西，但并不以悟境的贪求为修行的政策。悟境是在修行之前的一种观念，在修行的进程中，有必要将此观念摆下，才调真实得力。所以，禅者修行，重视进程不重视目的。在修行进程中依照明师的教训，用精确的方法，精进不懈、一往无前。所谓一掴一掌血，一步一脚印，恰当著每一念，不容左顾右盼，念念不断、丝丝入扣、绵绵不绝，功夫天然得力。得力往后，始知悟与不悟、存亡与涅盘，和修行了不相关。　但是一般初学佛者，虽已知道存亡是苦海、涅盘是彼岸，但却不知存亡和涅盘之间，并没有一定的间隔。所以要畏存亡而求涅盘，认为未悟之前是为烦恼所缚、为存亡所苦、受众苦浪费，但若一旦开悟，就能了生脱死、得大自在。殊不知这是便当说，是为诱人说，不为悟者说，以此诱导诱人来修学佛法。一旦进入佛门，生信起修，就要通知他们，修行不为目的，悟境也是顽固，除顽固才调开悟，才调脱离存亡的烦恼。如能有此知道，即不会再有求悟、待悟之心。　倘若终身修行，都不得力，也即是自始至终，无法体会舍执、离执的功夫。常常都在畏存亡、求菩提的心态下，极力修行，那更不必担忧死后下堕三涂了。由于心向涅盘，总比心向地狱来得好。佛法重视愿力和业力，依愿力为将来的导向，但因修行时业力的阻止，此生尽管或许无法得到脱节，但也不会脱离三宝。此生若不成，来世可再继续，在愿力的引导下，极力于戒、定、慧三学的修持。也即是持戒的福业及定业、慧业，三者相加，必能使之上生天国、往生净土，甚至效果菩提；起码也还能够转为人身，继续学佛修行。　所以，修行的禅者，第一：不必为死后的去向而担忧。第二：假定自己功力浅陋，没有把握，没有自傲，不知自己的愿力有多强、修行的功夫有多深？只怕由于愿心不强，戒、定、慧三业的功力不可，临命终时会遭到恶业的影响，魔冤的牵引，而脱离三宝，堕至三涂，于此出没存亡，再也无法回头，那就最佳一方面依弥陀的本誓愿力，以求往生西方净土；一方面以禅修等一切的修行积德行善，添加往生净土的资粮，这么是最可靠的。　​所以，中国在宋朝往后，禅净沟通且主张禅净双修，是以禅的方法和求生净土的愿力两者侧重。倘若禅修的功夫得力，则自可不愁悟或不悟；不然的话，也能以殊胜的净土为其暂时的归宿。