净土修行者的带业往生是逃债吗？

所谓带业往生，是净土行者的观念，但在净土经典里边，不曾出现过这么的名词。所以，数年前曾有密教的瑜伽士和显教的净土行者之间，发生了一场「消业往生」和「带业往生」的论争。不过，依据《观无量寿经》和《无量寿经》中提到，凡夫持念阿弥陀佛名号，仰仗阿弥陀佛在因地所发的大誓愿力，虽曾造大恶业，也能往生彼国。

因而，我国净土行者就倡出带业往生之说。　以通途而言，菩萨以愿力来人世救度众生，凡夫以业力来人世承受果报。在承受果报的一起又再造业，不管造的是善业或恶业，均不能出离三界。造大恶业则下堕三涂受罪报；造大善业则上升天界享天福；若既造善业也造恶业，则生人世和神道，既遭受痛苦报也喫苦报，且苦多乐少。唯有修行清净的脱节业，也就是除了五戒、十善的善业外，再加上修定和慧，直至烦恼断除中止，才华出离存亡、永出三界。

而净土法门是殊胜便利，可仰仗阿弥陀佛本誓愿力而横出三界；但凡能够坚信而发切愿，愿生彼佛净土者，纵有存亡重罪、很多恶业，亦能往生彼佛的极乐世界。这今后继续薰闻佛法、增加菩提。到了彼佛疆土，由于环境殊胜，不光没有再造恶业的机会，且经过长时刻的薰闻，使先前所造的恶业种子，也逐步萎缩，不再发芽、生长而承受果报了。以上就是「带业往生」的理论。　当然在西方净土，修到位阶不退，证得圣果，再还入娑婆，现各种身相，度各种众生，其可托胎化生，可改动化生。

若托胎化生，相同得承受和凡夫众生相同的身体和环境，相同会遭到众生所受的各种苦痛交煎、糟蹋。此对众生而言，乃属业报，但对这些乘愿再来的圣者而言，尽管也是受报，却不以为苦。所以，虽带业往生，却未曾逃债，虽身受果报，却与凡夫众生大异其趣。

可见，如不往生净土，便将耐久流通于存亡苦海傍边，再三地造业受报，受报造业，循环不已，称为流通。若能往生净土，带业而去，消业而还，再来人世受报，现已没有苦果的实质，而仅有相似于果报的表象。因而，咱们也无妨信赖带业往生、消业受报的观念。但这和造业受报的凡夫是不能同日而语的，由于一个是自立的，以愿力来度众生；一个是受业力控制的，不能自立，是出于苦果和苦因的循环再循环。

不过，密教还有一套理论，以为能够修持密法，或以某一大修行者的加持力，能即身消除悉数业障，而以清净无障之身心，往生佛国。看来恰当诱人，实则此乃与一神教的神力赎罪、代罪、消罪、赦罪的观念有点相似，与根柢佛法的因果观念不甚相应。