佛教的行为规范与养生

大家知道，作为一个和尚或佛教徒是有戒规请求的，也即是说要遵从必定的行动标准，其意图虽不在于摄生，但与人的健康、长命有着密切的联系，世人从中也可得到一些有益的启示。佛教的戒律甚多，规则十分细，涉及人的衣、食、住、行乃至起心动念。据律典载：僧戒广则无量，中则三千威仪，八万细行，略则二百五十戒；尼戒广则无量，中则八万威仪，十二万细行，略则三百四十八戒。关于广阔的在家佛教徒，通常请求能遵从佛教根本的行动标准，即守五戒，行十善。五戒是：不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒；十善是：不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。下面咱们就以五戒十善为例，来阐明佛教的行动标准对摄生的重要含义。一、不杀生戒：表如今行动上，不得成心杀戮生命，包括不自杀、不助人杀、不杀戮别人，不只如此，还应爱护生命，做放生善行；表如今饮食上，吃三净肉(未见杀、未闻杀、非专门为我杀)，乃至彻底素食；表如今精力上，须培育慈悲心，消除瞋恨，修习忍辱。生命存续为一切之本，尊敬、关怀其它生命，便是关怀自个。瞋恨、生气，极易在身中堆集毒素，也易毒化人际联系，然后对身心形成实质性危害。素食易于消化，能净化血液，削减疾病，有益健康，已为当代很多的研讨证明。所以忍辱柔软、慈心不杀为摄生榜首要务。古人总结说仁者寿，是很有道理的。二、不盗窃戒：表如今行动上，对错予不取；表如今精力上是少私寡欲，不贪非份之财。资产是人的第二生命，若行盗窃、贪婪等，贪心不足，行动诡秘，不只有违王法，毒化社会环境，亦会损坏自个的名誉，乃至会危害自个的身体，实是得小便宜吃大亏。三、不邪淫戒：表如今行动上，不乱搞男女联系；表如今精力上，不痴心纵欲，沉迷于女色。至于和尚，在这方面更是请求彻底禁欲，由于佛教将淫欲视为修道的最大妨碍。尽情色欲、乱搞男女联系，不只损坏家庭，危害社会，亦为传达性病、爱滋病，戕身害命的首要祸乱之源，古往今来，各王法院或各地临床的事例不胜枚举。此戒正是要从源头上根绝这各种危害。四、不妄语戒：即是不要说假话，不行欺骗、误导别人以谋取私利。妄语不只有违社会公德，危害个人的诺言，并且一朝一夕，也会使人生理、心思呈现紊乱。相同，两舌(搬弄是非)、恶口(谩骂)、绮语(说低级趣味的话)等，也会祸从口生，所以都应改掉。五、不喝酒戒：喝酒能上瘾，简单使人丧失理智，口没遮拦，行动失控，乃至干出违法乱纪的事来。一起，过量喝酒还会形成酒精中毒，严重危害身体。所以此戒向来被佛教列为五大戒之一，不过若因看病需求喝酒，佛教是答应的。此外，抽烟、吸毒等亦能麻醉人的神经，危害身体，大都佛教徒都会自觉地予以回绝，这已成为不成文的规则。佛教通常是从身、心、境三者和合的联系中来看待身、心疾病的，以为三者彼此相关，其间心识起主导作用，若心起烦恼，造恶业，可致使生理失调而患病。如《摩诃止观》卷八中说毁五戒业，则有五脏五根起病。行动致病，除了以业报因果解说外，实际上可从不准确的行动、习气所致使的心思失调致使生理失调来解说。《佛说医经》把致使身中四百四病的病因总结为久坐、不卧、食无贷(饮食无度)、忧虑、疲极、淫泆、瞋恚、忍粪便、制上风(呼吸)、制下风十种，其间忧虑、瞋恚二因属心思因素，可内伤七情，其他八因皆可归于行动不符合生理卫生法则。中国古代的圣哲老子也注意到环境对人的行动及身心健康有着无穷的影响。他在《道德经》中说：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人员爽；奔驰畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。现代人得的所谓文明病、富贵病，八成与大家尽情声色、饮食无度、行动失范有关。近代行动医学把与生理、疾病、健康有关的行动科学和生物医学技能整合起来，应用于疾病的防治。以为疾病与人的不良行动相关，治疗应从改进行动着手，并且以为社会日子给大家带来严重的日子方式和不利于健康的行动等社会疑问，必须靠行动医学供给解决方法。从以上的介绍可知，必要的行动控制或标准，关于大家的身心健康和社会的调和有着重要的含义。但应当指出，任何一种行动标准都有必定的地域和年代局限性。因而佛教从印度传入中国两千多年来，其行动标准逐渐产生了一些改动，形成了具有中国特色的森林准则，但戒律的根本请求和精力并没有改动。与尘俗的法令不同，佛教的墨守成规是树立于佛教的崇奉和价值体系上，依托信徒的自觉自律和彼此监督来施行的。很多的墨守成规无疑对人的精力和行动是一种捆绑，若没有坚决的崇奉，没有对戒律价值的殷切知道，不能掌握戒律的精力因地置宜、因时置宜地施行，仅仅机械、牵强地恪守戒律，那是很苦楚的，乃至会危害身心健康。因而佛教的行动标准有一个怎么习惯年代的疑问。曩昔佛教对新出家者请求五年学戒，不离自个从学的师父，意图是要使他们树立准确、坚决的崇奉，真实知道戒律的精力与价值，然后非常好地习惯和融入寺院僧团的日子。