佛教里的易行道和难行道是什么意思？

「易行道」和「难行道」，都是学佛修行的菩萨道。首要出现于龙树菩萨的《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉。介绍菩萨的修行之道，有难、易两种。如人世行路，以步行走陆路，对比吃力困难；搭船行水路，对比省力简略。难行的菩萨道，是指勤行精进；易行的菩萨道，是指以决计为便当而致不退转位。　

龙树所说易行道的修行办法，是称念善德等十方十佛、阿弥陀佛等一百零七佛，乃至善意等一百四十三菩萨名号。至我国昙鸾大师的《往生论注》卷上，则宣传专念「阿弥陀佛」一佛名号，称为易行道，宣传弥陀的他力本愿，乘佛本誓愿力，即得往生彼佛净土，以佛力加持，而入大乘正定之聚。道绰大师的《安泰集》，则将难行道称为圣道门，易行道称为净土门。到了日本的法然上人，则标出「自力圣道」与「他力净土」，来阐明难行道与易行道之不一样。　

可见，龙树菩萨所说的易行道，是以称念诸佛菩萨来求生十方净土。而我国及日本的净土行者，则以修行阿弥陀佛的净土法门为易行道，仰仗彼佛愿力，往生极乐净土。到了彼佛净土往后，因为所见所闻，都是阿弥陀佛说法教化的设备，潜移默化，无非念佛、念法、念僧，所以对比简略作用菩提，且能直至位阶不退。　

不过若全仗佛的愿力往生者，要至不退转位，有必要通过极长的时刻。因在彼土无缘修福，但可修慧，修慧能离烦恼，若不修福，便不能作用菩萨积德行善。故虽简略，却有迂回之感，有必要等到位阶不退往后，再到人世广度众生，以修足菩萨的福德，福慧满足，方能成佛。易行道的殊胜便当，较便当自傲不足、罪业深重的怯弱众生，能使之有得度的希望，并鼓动他们学佛、念佛。　

所谓难行道，就是以三大阿僧祗劫的时刻，修难行能行、难忍能忍的菩萨道，这是修行佛法的通途。三世全部诸佛都是因为在因地时发了无上正等的大菩提心而成佛。也就是说，发愿求成佛道者，通常是要先作用决计。根据《璎珞经》说，修行决计，须经一劫、二劫、三劫，便得决计不退而入初住位。《起信论》则说：「修行决计经一万劫。」决计作用，然后进入初住位，那才是榜首阿僧祗劫的开端；至初地是第二阿僧祗劫的起点；过七地是第三阿僧祗劫的发端；十地满足，三大阿僧祗劫修毕，变成等觉菩萨。例如：观音、势至、文殊、普贤、地藏等，再过百劫即登佛地，这就是难行道。在此期间，舍生受生，做无量施舍，修无量供养，接近无量诸佛，在众生傍边，永远是「不为自己求安泰，希望众生得离苦。」铢积寸累，我执逐渐融化，福慧不时添加。当无我的大悲究竟满足之时，就是成佛。　

榜首阿僧祗劫修满之前，都是凡夫。依露台宗的阐明，决计作用之前，称为外凡，初住至十回向位，是内凡。在凡夫位中的菩萨，是有我的，是有众生可度的，是有烦恼可断的，也是有佛可成的。唯其因为对三宝的信仰坚定，对自己的决计笃实，所以，一往无前，义无反顾，如法修行。　

初住位前的十信位中，若遇魔障、业障、烦恼障、各种报障等，尚有退失决计的危险，所以叫做「有退」。常常进进退退，有时信佛修行，有时又离开了佛法。然其一旦早年主张菩提之心，就已种下了成佛之因，不管此因的力气强弱，总还有机会再度，乃至于再三再四地从八识田中闪现，使之继续修学佛法。到了决计不退往后，从成佛的时刻上讲，现已判定；从受苦受难的程度上讲，则风波越来越弱小，出息越来越困难，这就是菩萨修行的难行道。我国的贤者、好汉，不是也有「鼎镬甘如饴」的胸怀吗？菩萨受苦难，是出乎他们的愿力，不是业报。这么的难行道，对菩萨而言，是正常的修行进程。　

不过阿弥陀佛的净土法门，也不全然是决计薄弱者所修，根据《观无量寿经》所示，九品莲花往生，上品往生的条件，即有修三福业及发菩提心的菩萨行，故也不是全赖弥陀的他力往生。唯有下品往生，是全仗阿弥陀佛本誓愿力的他力救助。