世人从佛教医学角度看佛教

佛教医学是印度其时的医学联系佛教义理，经过佛教、佛经反映、传递、保留下来的古印度医学，其间既有古印度医学知识水平的反映、表述，也有佛教本身教义的说教。不只佛教经典中有很多有关医学内容的典籍，而且医方明也是前期佛教徒有必要学习和掌握的根底技术五明之一。不一样文化背景的人，从不一样领域看佛教，会有不一样的视角、不一样的知道和不一样的发现。这篇文章拟从佛教医学的视点，经过对这有些内容的再知道，来剖析佛教、理解佛教。一、佛教医学概说佛教文献数量无量，内容丰厚，触及规模十分广泛，仅就有关医学方面的经文、记叙就很多。有人以为，佛教所说的看病，仅是指对治世人的心病，佛经中所讲的医王，也仅指心王罢了。本来并非如此，佛教医学中不只有医治世人的心病佛法，也有治人身病的对治办法和药方。佛经中有关医药方面的典籍主要有：《佛说佛医经》、《佛说疗痔病经》、《千手千眼观世音菩萨看病合药经》、《禅秘要法经》、《佛说胎胞经》、《啰嚩拿说救疗小儿疾病经》、《除全部疾病陀罗经》、《迦叶仙人说医女性经》、《佛说医喻经》、《齿经》、《咒时气病经》等等。此外，在《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祇律》等律藏部的医药事有些，还有很多的佛教医药材料。有人做过计算，全部触及医药方面的佛教典籍有三、四百部之多。可是，严厉地说在大藏经中没有一部朴实的医典。涉医佛经中的很多是以医为喻类型的经典，其医理在论述佛法义理时，起到通俗易懂的比方效果，有一些只列举病名而没有药名的佛经。从其十分丰厚的内容来看，佛教医学主要由：根底理论、临床实践、医用咒语、摄生保健等几有些构成。从其医学内容的组织形式来看，佛教医学典籍中既有专门的关于医或许病称号的经，也有虽然没有医名但有本来的佛教医经。纵观佛教医学，虽然其所触及医学领域十分广泛，包含内、外、儿、妇、五官科，可是，体系的医学理论和具体的药方并不多，而且，有适当有些的医治内容中，夹杂着很多的咒语。相对来说，药物有些的药品分类则较体系，共分为时药、更药、七日药、尽形寿药四类，而且药物以植物药为主。依据佛经反映，僧团中最常见的疾病是风、冷、热三种，最常用的药物是酥、蜜、糖、石蜜等。二、对病人、医师的界定和对行医意图的知道释迦牟尼在菩提树下证悟得道以后，首先向弟子宣讲的便是四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦便是苦楚的现象，集是产患病苦的缘由，灭是消除苦楚的成果，即佛教中所说的证道。道是消除苦楚的办法与途径。四圣谛是佛教教义的总旨，在佛经中常常把众生受的苦比作病，如，《瑜伽师地论》卷95上说：复次，苦谛，如诸疾病；集谛，如起病因；灭谛，如病生已而得除愈；道谛，如病除已，令后不生。佛教以为人的终身，包含生、老、病、死都苦，其人生哲学乃至被以为实质上是苦的哲学。苦便是病态，世界上不存在没有病的人。佛经中常常把佛比作医王，由于他了知全部病苦的缘由，能用法疗治众生（有情）的贪、嗔、痴病，《佛说宝雨经》（卷7）上有：诸佛如来为无有上、为大医王。善知有情烦恼病因，能与法药施大法药，令烦恼病皆得除愈。《大智度论》（卷22）上也说：佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，我当清净持戒正忆想。依此义，佛教可以说是广义的医学，佛法是医治人生疾苦的药方，而佛陀则是包医百病的大医王，佛经也可称为一部大医书。佛教对能医治各种疾病的大医师－医王，也提出了具体的请求。在《佛说医喻经》中，佛陀说，一位医王应当具有的条件有四：一者，识知某病，使用某药。二者，知病所起，随起用药。三者，已生诸病，治令病出。四者，断除病源，令后不生。佛教的三宝佛、法、僧，常常被用来比方众生患病时的：医师、医方、护士。而且着重，疾病的治好要靠医师、关照以及病人三方面的互相合作、和谐，这样才干到达良好的医疗效果。在佛经中不只仅是对人的心理疾病提出了医治的办法，对适当多的身体疾病也有具体的对治办法和药物。当然，身、心两方面的疾病有时是不行能截然分隔的，佛经中给出的医治办法通常也是抽象的。例如，《增壹阿含经》（卷12）上记载：世尊告诸比丘：有三大患。云何为三？所谓风为大患，痰为大患，冷为大患，是谓。比丘，有此三大患，然复此三大患有三良药。云何为三？若风病人，酥为良药，及酥所作饭食。若痰病人，蜜为良药，及蜜所作饭食。若冷病人，油为良药，及油所作饭食，是谓。比丘，此三大患，有此三药。如是，比丘亦有此三大患。云何为三？所谓贪欲、嗔、恚、愚痴，是谓。比丘有此三大患。然复此三大患有三良药。云何为三？若贪欲起时，以不净往治，及思惟不净道。嗔恚大病人，以慈心往治，及思惟慈心道。愚痴大病人，以才智往治，及缘由所起道，是谓。比丘，此三患有此三药，是故。比丘，当求方便，索此三药。如是，比丘，当作是学。佛教对身病的界定，底子上是指那些假如活跃医治，彻底可以医好的疾病。而关于那些不明缘由或许无能为力的病，则以为那就不归于病的规模了，或称为业病，应当归于各人的命，应当认命。佛教一起还以为，关于那些有病不医而形成的死亡，不是好死，是横死。《法句譬喻经》（卷1）上佛告长者，人生人间，横死有三：有病不治为一横死，治而不慎为二横死，憍恣自用、不达逆顺为三横死。所以，在通常情况下，若身体有了病，佛教是建议活跃医治的。《庐山莲宗宝鉴》（卷8）更明白地表明晰对病与命的情绪：又问曰：求医服药还可用不？答曰：求医服药初不相妨。然药者，只能医病，不能医命。命若尽时，药岂怎么办？佛陀曾明确指出和尚不行以医为生，谋求供养，不然，便是犯戒。《摩诃僧祇律》（卷38）上对俗世医师的行动进行了明确的界定，并着重和尚不行以此为生：医者，持根药、叶药、果药看病，复有医咒、毒咒、蛇乃至咒火、咒星宿、日月。凡和尚以这种行动进行营生，即归于犯戒的行动。可是佛教的这些规则并不是排挤医学，而是为了确保佛教徒潜心于修行，不以医术去染尘俗、贪功利。佛教为何说要懂得医术、能行医看病呢？《大方广佛华严经》（卷11）道出了其间的缘由：云何说此尘俗医方？长者告言：善男人，菩萨初学修菩提时，当知病为最大妨碍。若诸众生，身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故，菩萨修菩提时，先应疗治身全部疾。善男人，我此住处，常有十方全部众生、诸病苦者，来至我所，而求救疗。我以智力，观其因起，随病所宜，授与方药，对等疗治，普令除差。如是随应，断诸烦恼，为欲令其发菩提心，称扬全部诸佛积德行善也便是说，学佛求道要修心，但修心的一起也需要有个好的身体！身不安稳，个别毅力不坚决的人则无法放心修道；而修好身，就可以进一步修心。懂得医方明、精通医术，就可以疗治众生的身病、免除众生的烦恼，就可以让世人了解佛的法力无边，感谢佛的恩德，然后到达弘扬佛法的意图！三、病因剖析：缘由生起、四大不调、尸虫贪　缘由生起略称缘起，亦称缘生；缘，便是联系或条件。佛教以为，全部世界是由互为因果联系的事物、万象构成的一个全体。外界客观事物和众生主体心里，也是互为缘由、互相贯穿的。由于众生的无明，生起我见，我见引起了外界的客体，客体引发众生的贪欲，贪欲引起恶行，恶行吸引再生和病苦，病苦又加剧无明。这一系列因果链条互相联合，互相既是因，又是果，互为因果。在佛教胚胎学中，对人因何受孕成胎的解释，便是选用的缘由合和的理论。《增壹阿含经》（卷12）上说：有三缘由，识来受胎。云何为三？所以，比丘，母有欲意、爸爸妈妈共集一处、与共止宿。该经随后还列举了一些形成不孕的情况，缘由当然是由于各种条件不具足。人的身体之所以会患病，佛教医学以为，是由于构成人身体的四大①：地、水、火、风四种底子元素，不能彼此和谐、比例失衡形成的。佛教以为，世界上的全部事物都是由四大和合而成，具体到人的身体，其生理构造的各构成有些，也可分红四大部类：我今此身四大和合，所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢色，皆归于地。唾、涕、脓、血、津液、涎沫、痰、泪、精气、巨细便当，皆归于水。暖气，归火。动转，归风。（见《大方广圆觉修多罗了义经》）假如四大不调，则会有四百四病生。不一样元素失衡，其病状体现各不相同：一大不调，百一病生，四大不调，四百四病，一起俱作。地大不调，举身沉重。水大不调，举身浮肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身掘强，百节苦痛，犹被杖楚。四大进退，手足不任，力气虚竭，坐起须人，口燥唇燋，筋断鼻坼，目不见色，耳不闻声，不净流出，身卧其上，心怀烦恼，言辄悲哀。（见《佛说五王经》）佛教医学将病也划分红四大部类，并别离给出了各类病的对治办法：病者，有四百四病。风病有百一，火病有百一，水病有百一，杂病有百一。若风病者，当用油脂治；热病者当用酥治；水病者，当用蜜治；杂病者，当尽用上三种药治。佛经中另外一种剖析致病缘由的理论以为：人身是虫窠，有八万四千虫别离居于人身体的不一样部位。假如它们出现疑问，就会致使人体发作疾病。例如《，大宝积经》（卷55）上记载：复次，阿难，初出胎时，经于七日，八万户虫从身而生，纵横食啖。有二户虫名为舐发，依发食发。有二户虫依眼食眼。有四户虫：一名鞍乘，二名有腭，三名发病阿难，我今为汝略说八万户虫，依止此身日夜食啖，亦复能令力气虚羸、颜容瘦弱，各种病苦皆集此身；复令其心忧悲热恼，虽有良医亦生利诱，不知何药能治此病。（见《大宝积经》）《处死念处经》（卷65）更是将人身体中的虫拟人化，说由于人的不良行动，居于人身不一样部位的虫有了妄念，发作嗔、不再调顺，然后伤害到人的身体，形成疾病的发作：彼以闻慧，或以天眼，见破肠虫。若人多食，饮食味故，诸虫强逼，虫则生嗔。啮破人肠，或心肿痛，或令风胀，或令热胀，或令冷肠。得如是等各种烦恼，是破肠虫，伤害人肠。若虫调顺，则无如向所说之病四、虚与实：身与心、药与咒，业报轮回佛教医学有个十分突出的特色便是，其内容中虚与实的有些是浑然一体、难以分割的。不只将人肉体上与心灵上的病苦一起论说，而且将各种用于服食的真实的药物与佛法、咒语、仪轨等，通通作为看病的手法。大有些佛教医经的医方中，都或多或少地会富含必定数量的咒语，也便是说，在佛教医学里咒语也是医治办法的有机构成有些。咒语对那些有忠诚崇奉的人，会增强其对施医人（医师）的信任感与神圣感，然后坚决其对施治办法的决心，活跃合作医师的医治。《底子说全部有部毗奈耶药事》（卷2）就明确地说：病有二种疗法，一者以咒，二者以药。在剖析致病缘由时，除了四大不调、尸虫贪嗔以外，有些理论提到了比方：贪嗔痴、神、鬼、魔、非人以及业②等要素，如《佛说佛医经》（卷1）上说：人抱病有十缘由：一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧虑，四者疲极，五者淫淫，六者嗔恚，七者忍粪便，八者忍小便，九者制上风，十者制劣势。从是十缘由患病。《摩诃止观》上说人患病有六种缘由：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔所为、业起。《清净道论》则指出疾病由：风、痰、饮食不调、业、外伤、非人、鬼、魔等，八种缘由所致。《维摩诘经》则说，如今全部的病，都是由于曩昔咱们心里攀缘外境所发作的妄念形成的，众生由于执着了我相，所以才发作烦恼和疾病。在《法句譬喻经》（卷1）中，对于不一样情况的病，给出了不一样的医治方案：如此病者，非日月、六合、祖先、君父所能除遣，当以明道，随时安济。一者，四大寒热当须医药；二者，众邪恶鬼当须经戒；三者，奉事贤圣矜济穷厄，德威神　福佑群生，以大智能消去阴盖。也便是说，人抱病的缘由与病人本身的业力有关时，有必要藉由拜佛礼忏修福，才干减轻病苦，反映了佛教业报轮回的思维。因而，佛教老是劝导大家要戒贪、嗔、痴，独善己身，诸恶莫做，众善奉行，避免魔鬼缠身、遭受轮回报应③。五、以人为本佛教戒律中，对药物乃至食物的选择以及服用时刻、办法，都有严厉的请求和十分具体的规则与阐明。可是，在以看病为意图的前提下，对患病僧侣的持戒请求，通常都尽可能地下降，在往常制止的很多行动、食物、药品，在病时都是答应的。《四分律》（卷42）中记载，佛陀看到比丘们得了秋月病，面色瘦弱苍白、形体单调。所以，就拟定戒律说，比丘们应当食常药，以改善身体的情况。并说有五种人间常用之药：酥、油、蜜、生酥、石蜜。佛教戒律中有过午不食的规则，所以，即便在有药的情况下，病人却常常由于已过正午而不能持续服用，以至于诸比丘的病患并没有减轻。所以，佛陀再次规则，由于有病，吃药可以不受时刻约束：自今已去，若比丘有病缘由，若时、若非时，听服五种药。不杀生、不盗窃、不邪淫、不妄语、不喝酒，是佛教出家和在家弟子需要共遵守的最主要、最底子的五条戒律。可是，关于患病的比丘及在家弟子，佛陀则格外宽待，只要是医师开具的处方，是能医好病痛，则准许服用，不算破戒。在《四分律》，佛对酒的禁戒，实病余药治不差，以酒为药者，不犯。但此有必要是其它药都医治欠好的时分。佛教对食物的忌讳中，除了肉类不许食用外，素食蔬菜中有五辛也归于禁食之列，五辛是指：蒜、葱、薤、韭、兴渠。《毗尼母经》（卷5）上：佛告阿难：自今已去，除病皆不得食蒜。有一时中，舍利弗得风病，医分处服蒜。即往白佛，佛言：病者听服。佛教和尚每年有必要有两期三个月的安居，以便专注致力于坐禅和修习佛法。在安居时期，僧众不得随意外出。可是，若苾刍（比丘）安居已竟，若有病生，虽有汤药，无人看病，恐有失命。佛言：听去，不破安居。佛教医学中除了对从医者的医术有请求外，对其医德也提出了请求。比方，医者当自念，云：人身疾苦与我无异，凡来请召，急去无迟。或止求药，宜即发付，勿问贵贱，勿择贫富，专以救人为心，以结分缘，以积己福，冥冥中自有佑之者。若乘人之急，切意求财，用心不仁，冥冥中自有祸之者。佛陀教学其弟子彼此之间要联合、照料，特别是要关心患病的比丘，说汝曹不相看视，谁当应为？并说照看、供摄患病的比丘便是供养佛④，而为了见佛置患病比丘于不管，看见佛也等同于没有见。而且，佛陀还以身演示，亲身照料患病的比丘，为患病的比丘整理清洁等。充分体现了佛教宣传的慈悲为怀、珍爱生命、以人为本的观念。六、对佛教的人道剖析人之成为人与大天然别离以后，就具有了攫能性期望操控外部世界，不断从外部世界攫取能量而生存、经过结合内部的能量而开展，这是人的赋性。与此一起，人的心里又会发作回归天然来源的需要，这是人发作独立的自我意识、与外部世界发作张力以后的天然反响，是一个疑问的两方面。对外部世界的操控愿望和心里安靖（或家乡感、皈依感）的需要，使得科学和宗教成为人类不行或缺的、物质和精力之必需，科学与宗教（包含佛教），是人道不一样旁边面的不一样体现形式。在全部的宗教里，通常是把想做与能做混杂为一谈。佛教也不破例，本来这正是人道的体现。人操控外部世界本来是期望无所不能，但实际中，人的愿望和行动却处处遭到各种条件的约束和制约。佛教医经中咒语的很多出现和使用，阐明它期望凭借咒语的力气，来到达其它医治方式、医疗办法不能或难以到达的效果或意图。佛教通常被以为是出世的宗教，对现世的日子和人漠然置之，本来，这种观念是彻底过错的。从佛教医学的内容中，咱们可以明白地看出：佛教着重的是以人为本，它对现世人的生命、乃至是全部的生命都十分珍爱，佛经中常说人身难得、人身是宝。佛教对现世人类疾病的诊治也是竭尽全力的，为了看病可以打破戒律的约束，乃至经过咒语等十分手法来到达意图。不只如此，佛教更寻求生命真我的永久，期望逾越肉体的自我。佛教徒在修炼的过程中，虽反复着主要无欲无求，其终极目标却仍是为了得道、为了自我赋性的极大张扬。由于，得道以后就可以获得神通，本身的才能可以得到极大的提高，就能极大地完成自我的价值：佛开全国，使人得道，自见本末五道存亡，知人寿数，毅力已正，所为自恣，欲上天即上，入海即入得道达视，如人鉴镜，飞翔无碍，石璧皆过，能上须弥，手扪日月，能令身中别出水火，能没地下从一方出，能行空中坐卧自在，能使魔王梵释诸天，无不倾侧。（见《佛开解梵志阿皎经》）这是怎么的无欲？这是多么激烈地对世界的操控愿望！不是无欲，而是期望为所欲为！看来，佛教是想使用物极必反的规律，经过操控乃至是消除人的各种贪欲，来完成终究的为所欲为，来完成人道的最大自由化。医学是一个十分复杂的多面体，不论曩昔、如今、仍是将来，它都不能被看作是一门朴实的天然科学。由于，医学是研讨人的学识，怎么以及怎么才干更尊重人的生命，生命的价值和含义安在等疑问，是医学开展历程中有必要不时面临的。佛教医学对这一点做了极好地阐明，佛教医学既有研讨人类身体疾病疑问的天然科学内容　医学理论、办法和实践，更有研讨人类本身价值以及伦理、道德规范等方面的社会学内容佛教义理。注释：①佛教以为，色（物质）世界有地大、水大、火大、风大四种底子构成元素，四大各有不一样的功能和业用：地大以坚为性，有必定硬度，能受持万物；水大以湿为性，有必定的湿度，能使物摄聚不散；火大以热为性，有必定的温度，能使物成熟；风大以动为性，有必定的动力，能使物生长。②业（karma）音译为羯磨，通常解释为做作。人的身、口、意做作善法与不善法，名为身业、口（语）业、意业。业生、灭相续，必感苦、乐等果。③轮回，又作流通、轮转等。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流通无量。④佛教以为，供养、拜见、礼拜佛有大积德行善。