编者按：佛教以为，众生皆有佛性，人人能够成佛。《华严经》云：悉数众生皆有如来智慧德相，但以愿望顽固不能证得。但是人世众生为何烦恼如此很多？为何不断轮回六道？如何才能了脱存亡出离三界？本来佛陀早已留下不一样法门，让人脱节人世烦恼，直趋无上菩提。众生倒置无明妄执有我，佛陀四招让人脱节烦恼。（图画来历：材料图画）作为脱节道的行者，要想出离三界，了脱存亡，应如何令主意安住呢？佛陀临涅槃时劝诫弟子们说：应依四念处而住。一、观身不净凡夫虽有各种顽固，但其间最顽固的往往是这个身体。很多人终其终身忙忙碌碌，无非是为了这个色身的吃、穿、住，为了这个色身的调理、维护、康复。年轻人关心它是不是美丽拔尖，费尽心思地装扮它；老年人关心它是不是健康安全，鞠躬尽瘁地呵护它。但我们是不是想过，这个让自个劳累终身的身体毕竟是什么呢？本来，这个身体远不如我们以为的那么值得贪著。经云：九孔常流不净。在我们身体上，有九个时常流动不净秽物的孔洞。此外，每个毛孔都会排泄汗液，若不及时清洗，就会发出令人掩鼻的异味。一旦死去，这个身体更会灵敏恶臭、迂腐，终究剩余成堆枯骨，化为一抔黄土。常人利诱于色身本相，才会贪著不已。若能透视其本质，清楚色身的不净和不可爱乐，天然就能减少贪著。二、观受是苦受，即对环境的感受。很多人觉得，人生感受是有苦有乐的，当我们患病或情绪低落时，天然是苦受。但洞房花烛夜，金榜题名时之类，莫非也是苦受吗？清楚是人逢喜事精神爽，何须之有？那么，佛法又是如何看待这些的呢？以佛法智慧透视，这三种感受的本质都是苦的。苦受自身自不必说，我们都知道是苦。至于乐受，佛教称之为坏苦，由于没有一种快乐是永恒不变的。实际上，快乐的当下就是在趋向痛苦。当快乐消逝时，痛苦就接二连三了。我们饥饿时，品尝甘旨好菜会感到快乐。一旦逾越身体所需，快乐就转为痛苦了。假设品尝甘旨的本质是快乐的，应当越吃越快乐才对，实际却否则。所以，乐受的本质也不是真实的快乐。快乐只是来自某种愿望得到满足时的心思平衡，并没有真实、不变的快乐。此外，还有一类归于非苦非乐的感受，为舍受。依舍受树立行苦，即有为法无常变迁之苦。总归，悉数感受终会归于痛苦，就像悉数生命都会走向去世这个结尾。三、观心无常我们的心念是无常改动的：快乐到来时，不会耐久快乐；痛苦降暂时，也不会耐久痛苦；情绪高涨时，未必耐久坚持；心境沮丧时，也未必持续不变。心念总是飘忽不定的，念念都是无常，不时都在变幻。认识到心念的无常本质，就不会顽固于某种感受，不会因顺境而得意洋洋，也不会因困境而难以自拔。四、观法无我法，指国际人生的悉数诸法；我，指独存、不变的操作。国际悉数诸法，包括我们自身，都是众缘和合而成，其间并不存在独存的实体。但众生由于倒置无明，妄执有我。所以佛陀劝诫弟子，应观法无我，然后脱节对人世万象的贪著。世人由于对国际、人生缺少正确理解，致使常、乐、我、净四种倒置观念。佛陀所经验的四念住，恰是为了帮忙我们对治这四种错误观念。经过观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的修习，终究能够脱节因常、乐、我、净四种错误认识制造的各种烦恼和痛苦。
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