释教与端午节，寺院也过端午节

《说文解字》中云：端，物初生之题也，即端是初始的意思。

在古代，人们喜爱把月初几天称为端。《岁时广记》说：京师市尘人，以五月初一为端一，初二为端二，数以致五谓之端五。

端午一词最早呈现于西晋。

《风土记》中说：仲夏端午谓五月五日也，俗重此日也，与夏至同。古人对天然的解读，天干地支八卦五行，较为杂乱。简而言之，便是阴历五月是午月，属火。五月五，即重午，火气到了极盛状况。而此刻龙的主星大火（心宿二）高悬于正南中天，也是龙气（火气）最旺盛的时分，因而五月也叫毒五月。

相传端午有魔乱之说最早记载于释教典籍。

《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会演和尚语录》中记载：端午那天，白云法演禅师上堂，说：曾经有个秀才，写了部《无鬼论》。写完了刚放笔，鬼就来了，并对秀才说：你能把我咋样？白云禅师说：如果是我啊，我就会对着鬼学鹁鸠叫：咕咕咕这段诙谐的记载，标明五月已是诸鬼活动时节。

阴历五月虽阳气逐步到达极盛，但物极必反，阴气也开端渐生。阴阳改变，人就会招感一些业缘到来，乃至魔扰，这也与佛典中记载的禅师公案符合。

端午节既有驱邪避凶之意，民间衍生出的节庆活动中，也少不了挂艾、驱魔、画符、祈福等内容。

《古尊宿语录》还记载舒州龙门佛眼禅师说：今天端午，人间人钉桃符、书门阃，使万邪不窥其户，百鬼不入其门；人间人又使针烧灸，采药爬山，使万病不干其体，疫疠不入其身。正因为端午节包容了极为丰厚的风俗与文明寄予，也由此撒播后世，成为我国四大风俗节日之一。

不只民间，在古代，汉地寺院也过端午节。

宋代诗人陆游就在《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过》一诗中，描绘过大圣慈寺端午节的热烈场景：

万瓦如鳞百尺梯，

遥看突兀与云齐。

宝帘风定灯相射，

绮陌尘香马不嘶。

星陨半空天宇静，

莲生陆地客心迷。

归途细踏槐阴月，

家在花行更向西。

端午节也记载于许多释教典籍中，如《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五就记载：宋绍兴二十六年（1156）五月五日，普觉禅师上堂云今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。

端午既为鬼神打乱时节，一些生于端午的婴儿便遭爸爸妈妈遗弃。也有的爸爸妈妈爽性将孩子送入寺院，既给家里避了灾害，又给孩子一个出路。所以，古时和尚乃至大德中，也不乏端午生人。

一些高僧往生之日也是端午。

唐代越州满意寺大义禅师在武则天天授二年（公元692）五月五日坐化。东渡日本的鉴真大师于唐宗广德元年（公元763年）五月五日（也有说五月六日）面向西方，无疾坐亡，真身不坏。

此外，还有一段禅宗六祖惠能大师与端午的风趣公案，撒播于世：

唐肃宗上元元年（公元760），为平定安史之乱，唐肃宗派人到广东韶州（今韶关）曹溪南华寺，将六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为镇国之宝供养皇宫。但是平叛完毕今后，衣钵却迟迟没有偿还南华寺。

永泰元年（公元765）五月五日，惠能大师托梦给代宗皇帝，要他偿还衣钵。敕刺史杨瑊记叙：朕梦感【能】禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安顿。专令僧众亲承主旨者，严加看护，勿令遗坠。

看来，衣钵得以偿还，还仰仗了大师端午托梦。

摘自：端午端五，驱魔避邪不如规矩你的五停心观

文章转自微信大众号：深圳东山寺