佛教常识-心经有什么效果和优点？

教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。咱们人活在世上，所遭受到的全部灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只要破了三障，才干度全部苦厄。下面咱们把这三障具体地解说一下。

榜首障：报障

报障又分正报和依报两种。何谓正报呢？正报指的是咱们的身体。咱们人的身体看起来大致相同，都长著头、臂膀、腿等，可是容颜、体形、身体素质各不相同。有的容颜规矩、姣好，健康长寿；有的容颜丑恶、难看，疾病丛生。乃至有的是短命鬼，不到中年，青年、少年就夭亡了。为什么会有这些种种不同呢？咱们前面讲过了，‘欲知宿世因，今生受者是。’今生的遭受和这个果报身，正是宿世所造的业而感的今世果。这是一面镜子，看看今世的果报身，就知道宿世所造的因怎样了。咱们宿世做的功德多，今世就感得健康的身体、规矩的容颜、持久的寿命。反之，宿世做了些恶事，今世容颜就丑恶、身体就衰弱、寿命就不持久。

依报呢？便是咱们的衣食住行等日子环境。也便是这个身体日子所需的条件。有的人住房舒适漂亮，衣食丰富俱足，进出交通便利；有的人住房拥挤、粗陋，衣食不周，乃至捉襟见肘，屋不遮雨，饥寒交迫。为什么会有这样悬殊的差别呢？这也是咱们宿世所造的因所造成的。正报、依报都是依据宿世所造的因而感得的果报。有的人说：‘哎呀！我命好苦呵！我永远都是这苦命了。’错了！由于因果并不是原封不动的，它时时刻刻都在变。因感果，果又造因，因又感果，因因果果，循环不已，不是固定不变的。这一世遭受苦楚受罪，是宿世造的因不好。这一世多造些好因，多做功德，多做善事，因果就转变了，恶果转化了，时来运转，苦就少受了，日子的环境和身体状况就会渐渐由坏向好的方向发展变化。反过来讲，宿世造了好因，今世福报就大。但若不做功德，游手好闲，坐吃山空，乃至做坏事，那么这个福报就会削减。一旦把福享完，则恶运就会接二连三。所以，今世享乐要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做功德，这个福才干持久

第二障：业障

接下来咱们谈谈业障。什么叫业障呢？便是咱们做全部事业的障碍。每个人在干任何事业中，都免不了会碰到这样那样的困难、阻力、波折。日子在社会上的任何人，包含出家人，都是要做事的。出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因而，无论你做什么，只要对大众有利，就要尽心尽力，好好地做，尽量把事办好、办圆满，这便是善。反之，假如敷衍塞责、马马虎虎，工作没办好，还出了过错，乃至做损人利己的事，则是恶。所谓人道者，便是过去世做了善事，也做了恶事，善恶稠浊。由于他贪嗔痴齐全，只是份量少些，所以他因中有善有恶，致使于办事时，不免会碰到棘手的问题，这便是业障

顺便讲一下‘六道轮回’的六道。若贪嗔痴俱足，而且是多份量的，得寸进尺，人有己无就嗔恨，自己不及人家也嗔恨，不如意的时分就光火，贪嗔痴太深了，则下阴间；若嗔痴少些，而贪心很重，则是饿鬼道，贪火从口里喷出而不能进食；若贪嗔少些，愚痴得厉害，则为畜生道；若贪痴少些，嗔恨心重，好争好斗，则入修罗道；若只要少份量的贪，多份量的善则升天道。因而，咱们要从六道轮回的生死流转中解脱出来，就有必要修持，息灭贪嗔痴三毒。这样，办任何事，遇到任何情况，就会理事圆融无碍

第三障：烦恼障

由于有前面的报障、业障存在，人在立身处世时，就难免有不如意、不顺心的时分。一旦不能称心如意，就梦想纷飞、胡思乱想、烦恼丛生、苦不堪言，这便是烦恼障

根本的烦恼障有六种：

榜首是贪，得寸进尺，要这要那，多了还要多，好上还要好，无有穷尽，欲壑难填。

第二是嗔，嗔恨心重，方才咱们已讲了。

第三是痴，贪和嗔均来自于痴。痴便是顽固不化，迷真认妄，迷恋于世上五花八门的东西，名、利、财、物、色……，执妄为真，寻求不已。寻求不到就嗔恨，愿望无止。假使咱们能理解全部都是梦幻泡影、皆不可得的道理，正如《圆觉经》所说：‘知是空华，即无轮转。’知道世上全部东西都是空花水月，都是真相，实际上并不存在，你还去寻求它干什么？不去寻求了，还会有什么生死轮回的烦恼吗？所以说，痴是发生贪嗔的根源

第四是慢，贡高我慢。总认为自己什么都正确、什么都好，把自己看得比别人高一等，处处看不起别人。因有我慢之故，就不谦虚了。不谦虚就不能获益，善意听不进，不能接受人家的意见，不能进步。

第五是疑，疑惑不相信。疑是最坏的东西。咱们知道，要证佛果，有必要正修。若欲修证成功，榜首重要的便是信。没有信，就根本谈不到修证。净土宗三资粮，榜首便是信。不但净土如此，别的宗也是如此。没有信，怎样谈得上修证呢？不信则疑，一疑就坏了，就不能尽心竭力去修持，就不能证得圣果了。现在的学人往往疑法疑师，学了一个法，他不问自己是否已踏踏实实、不遗余力、勇猛精进地去修，只修了几回，就猜测：‘哎呀！这个法灵不灵呀？是不是有效果呢？我怎样一点感应都没有呢？’比方念佛，没念多少天，就说：‘我念佛了，怎样仍是梦想丛生呢？’再说打坐，没坐多少座，就说：‘我怎样妄念一点都没削减，反倒越坐妄念越多呢？’等等。咱们打个比方，你要挖一个瑰宝，知道金子埋在这块地下，才挖了几尺，深度还不行，你就不耐烦了，‘哎呀！怎样还没见金子呢？恐怕不在这儿。’所以，换个当地再挖挖，仍是深度不行，没有见到金子，就又换个当地去挖。换来换去，挖来挖去，功亏一篑，总没见到金子。便是由于你没有信心，没有专一地深入下去，所以得不到瑰宝。这便是疑法、疑师的过错。常常有人这样猜疑：这个教师是不是有道行？这个教师传法好不好？或是谈论某某教师现已明心见性了，某某教师还没有明心见性，妄加判别。殊不知判别教师，须要超越教师才干判别。你自己还没有明心见性，你知道明心见性是怎样一回事吗？自己仍是个瞎子，以耳当目，听了别人怎样讲，自己就猜测、衡量别人，这便是疑师。因不信师之故，你就不能全神贯注地跟著师父跑，师父传给你的法，你就不能竭尽全力地去修，你就无所证。所以，疑是坏事，是根本烦恼之一。

第六是邪见，不正之见。如常见、断见、拨无因果等，都是邪见。有人认为，人活在世上才是有，一旦人死了，全部也都没有了，断灭了。还有人不知发神通与明心见性是两回事，认为有了神通才干谈得上明心见性，没有神通就不是明心见性。当他明明现已得了根本，已见了性，他还不知道，认为自己没神通，就没见性。非但误了自己，也贻误了别人，而且永生永世不能出头了。这些都是邪见。上述是烦恼障的六种根本烦恼

说到这儿，咱们还要解说一个问题。有些人误解了‘烦恼’的含义，认为烦恼只要贫贫民苦于衣食不周，住行条件差，迫于日子而奔走、辛劳，所以苦楚烦恼不休。岂不知富人的烦恼比穷苦人还胜一筹。富人的烦恼尽管与贫民的烦恼不相同，他不是为衣食住行而烦恼，但他们另有所愁，另有所苦。最近咱们这儿出了一桩事，无妨讲出来，让咱们知道有钱人是怎样的另一种烦恼

文革期间，有些工商资本家的资金房子等被没收、冻结了。落实政策后，又退还给他们。讲起来钞票多，富有了，应该享乐了，惬意了，不再苦恼了。可是，有这么一家，退还了十几万人民币和房子后，父亲就把这些都分给了孩子们。三个儿子各分得几万元，最小的是女儿，将来是嫁出去的人，所以只分得五千元。小女儿看见几个哥哥都是几万元，而自己却只要一个零头，心里很不满意。后来又分房子，三个儿子每人一统间，是大房间，而且卫生间、煤气灶齐全。小女儿分到后楼一间小小的黑屋，心里更不痛快了，越想心里越难受，哀痛地哭了。父亲见状，就教训了她一顿，她心中更来气了。吃饭时，她因哭得哀痛之故，气不顺，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗‘啪’地摔碎在地上。父亲一看，啊！你还摔碗给我看，啪啪便是两耳光。这一打，更冤枉了她，悲痛之极，就上吊自尽了。父亲看女儿死了，心里很哀痛，也怨自己处理不当，闯了祸，心里抑闷，不多久也死了。你们看，这不是有钱之后闯出的祸水吗？所以富贵人有富贵人的烦恼，并不比贫民少，乃至还要多；并不比贫民轻，乃至还要重。由于他们有了地位，有了钞票，就会患得患失。他们不只希望现有的地位、金钱不要丧失掉，还想多上加多、好上加好。那么，这当中相互排挤、明争暗斗之种种精神上的烦恼就更为难言了。更为甚者，有了地位、有了钱，贪心更重、愿望更浓，忘乎所以，不顾全部地胡作非为，纸醉金迷，狂嫖滥赌，致使最终走到倾家荡产或锒铛入狱的下场。咱们就不去多说它了

天人也有烦恼。怎样会呢？天人不是在天上享乐吗？可是天人享完福后，仍是要死的。他们不像咱们人间人，老了，发须白了，牙齿掉了，最终断气死了。天人头上都有花冠，花渐渐地干枯，一旦枯死了，则天人也就寿终了。所以他们看到花干枯了，就知道自己时刻不长了，到哪里去呢？还要听业的支配。他们也很苦恼。六道都没有离开苦。

咱们人活著，苦多乐少。有一位小说家早年这样说：人生便是一个旅程，崎岖不平的旅途上布满了各种苦楚的深坑。咱们人，刚从榜首个深坑里跳了出来，在还没有落到第二个深坑之前，这段过渡期便是乐，平坦顺利。当跳进第二个深坑时，又如早年一样遭受苦楚了，到处受阻、反抗，竭力想从深坑中跳出来。一旦跳了出来，轻松一下。过了这段过渡期，又复陷入苦楚的深渊。人，便是这样苦多乐少地走完终身的旅程。有的人遇到的深坑又多又深，所经受的苦楚就更是苦不堪言了。一般说来，这段过渡期的乐是短暂的，有的还未体会到乐的滋味，就又陷入了更深的苦楚之中了。人的终身归根到底仍是苦呵！

佛说全部法，都是让人离苦得乐的。你若能把《心经》的义理完全领会了，报障、业障、烦恼障天然也就破除了。三障已除，全部苦厄也就消除了，人也就离苦得乐了。这便是《心经》的效果。