佛说：心在哪，佛法就在哪

世尊若复世间，这一句话开始，广陈我们所有幻相世界的起源，为什么障碍着我入不到如来藏真如境的根本，就都在下面的经文中开始阐述了。首先，富楼那的疑问。第一个，世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？这是问里边的第一问，疑情。既然讲到了世间的一切五阴、六入、十二处、十八界等等，这些都是如来藏妙真如性，而且把它形容为什么呢？清净本然，周遍无差别。一般我们在凡夫视野中，听到这样的一种描绘马上就觉得说世界身心一种融化感、纯粹感，好像它是等同一味的，没有差别的，清净本然，就好像把它融化了、抹平了一样。在这种情况下，虚空大地怎么出现的呢？山河日月怎么运作的呢？因为现前，分明现前露见有这种相状。为什么开悟的人叫做虚空粉碎、大地平沉？这里的现前的状况还在，你说山河大地，现前的物质怎么出现的？你不能说它是平等一味，这种融化感生不起来，有抵触。有情世界的我们，生活的世界成住坏空，每个人都有生老病死，这种染法的相还是次第迁流，它是怎么出现的？每天大家都在律动，过了一天又一天，大家都在活着，活着就是在动，你看人为什么叫主观能动？殊不知就是这一念主观能动，一念妄想生起，无明生起，开始世界的出现。又如来说：地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水，水性周遍，火则不生，复云何明水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？并且下面再讲到，世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云。这一段是讲到的第二疑。前一念疑是山河大地怎么出来的。第二疑再进一步，如来说了，地水火风不是圆融周遍的，既然圆融周遍，常住不动，可是问题是什么呢？如果地性是周遍法界的，哪里有空间来容纳水呢？如果水性周遍法界，水火不相容，火就不能生起，又怎么能说水火二性遍满虚空，又不相互陵夺呢？再者，地属于坚固，有障碍，有形的；这个空性它是虚空，属于无形的；一个是有质碍，一个是通达无碍，这两者怎么样周遍法界呢？怎么一块过日子呢？活不到一起。所以我现在不知道这个道理的归趣，就是攸往，要世尊给我来讲一讲。在这里，这一段经文就是在这陈述两种疑情。第一个，万法始生之因和相续之相，世界万法最初怎么生起来的？是怎么相续的？既然告诉我如来藏空，那么最初，众生的业果是怎么相续的？突然生起来的吗？如果是突然生起来的，它就应该突然灭，怎么会中间还有相续不断呢？这是第一个疑的层面。第二个怀疑是什么呢？五大圆融之故，你说地水火风空，因为见和识是主观的，他这里没有问，就把这五大：第一个，地和水是难容的；第二个，水火是不容的；第三个，地这个坚性和虚空是过不到一起的。你说它周遍圆融，就把它等于说完全统一，现在它是统一不了。所以这两大疑情，它的根本原因出在哪里？我们听《楞严经》听了这么久，这两大疑情的根本原因还是出在哪里？第一个问题，他不知道妄即是真，所以等于你说了如来藏，我理解为这是真，那他就容不得现前的山河大地，因为山河大地是妄。所以他想把这拨开了抹平了，他才能见这个真，现在说的见真了，他就容不得妄了，所以山河大地怎么出来的？掰成两块了，这是第一个。第二个，他不知道性就是相，相就是性，所以他执著一定是坚性就是地性，坚为地性，湿为水的性，他不知道整个地水火风、坚湿热动都是一个性，只不过相上不一样。所以说来说去，他的问题，有没有超出阿难的范畴？还是在这个方面，没有超出阿难的范畴。所以在这里他说，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。我现在不知道最终道理的归趣，山河大地既然有生相、相续相，好像与如来清净是有违的。在这里，我又不敢说佛说的不对，所以只能说，故这里讲到的说什么呢？而我不知，他不敢说佛不对。既然而我不知，可是他又有疑情，有悔，所以非佛不能解开，这里讲到说，惟愿如来宣流大慈，只有佛说。