获得菩提心的方式，从不同的角度看，有多种：据《菩萨地持经》，发菩提心有四种：一、见闻诸佛菩萨不可思议神通变化。二、虽未见神变，但闻说菩提及菩萨藏。三、虽不闻法，但自见法灭之相，故护持正法。四、不见法灭之相，但见浊世众生为烦恼所扰，而难得发心。准《发菩提心经论》有四缘：一、思惟诸佛，二、观身之过患，三、慈愍众生，四、求最胜之果。《无量寿经宗要》以“四弘誓愿”作菩提心，由此而分二：一、随事发心：由具体事项而发，二、顺理发心：由普通真理而发。《大乘义章》立三种：一、相发心：见生死与涅盘之相，遂厌生死，发心求涅盘。二、息相发心：知生死之本性寂灭，与涅盘无异；离差别相，始起平等心。三、真发心：知菩提本性为自心，菩提即心、心即菩提，而归于自己本心。《摩诃止观》认为：藏教、通教、别教，乃至圆教菩萨各因推量生灭、无生、无量、无作的四谛理而发心，故称：推理发心。《大乘起信论》有三：一、信成就发心、二、解行发心、三、证发心。于信成就发心所起的直心、深心、大悲心等三心，亦作三种发心。密宗主张，发心为阿字五转之一，又基于‘菩提心论’行愿、胜义、三摩地等三种菩提心，而说四种发心：一、信心：指对于求无上菩提毫无疑惑心，以其为万行基础。又称：白净信心。二、大悲心：发白净信心后，更立四弘誓愿，亦作：行愿心、行愿菩提心。三、胜义心：于诸教中选择殊胜真实。亦作：深般若心、胜义菩提心。四、大菩提心：决定舍劣择胜之际，十方诸佛即现眼前证知，诸魔见此则退怯不前。亦作：三摩地菩提心。以上四心虽一度区分，但本为一体，以至佛果间无须臾或离，此为自行化他、世出世间修诸尊三密所得者，故称：有相菩提心；然以本来有相即无相，如虚空离一切相，故与无相菩提心相契。
我们自己想一下，我们是不是发愿，决定把药师佛的愿变成我们自己的担当，把阿弥陀佛的愿变成我们自己的担当呢。这才是真正的南无药师如来，（这）才是真正的南无阿弥陀佛。只有这样我们才可能即生成就，佛陀经常谆谆教诲我们，人身难得，佛法难闻，有人身的这个娑婆世界，是一切世界中成佛最快，最适合成佛，最适合悟道，或者说我们这个世界是最适合悟道的。
我们在皈依的时候，就已经发过诸佛菩萨的同愿，就是四弘誓愿--“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。但是我们自己是不是真的在做，是不是真正的在发心。
如果我们这样做了，我们的菩提心就一定会越来越坚固，我们每一个佛子就一定会见道入道证果，证得阿耨多罗三藐三菩提。希望大家人人发心，面对诸佛菩萨的所有的愿，我们要学着发愿，至少四弘誓愿，一定是我们自己的愿，其他的比方说：地藏王菩萨的发愿是地狱不空，誓不成佛。那么我们敢不敢面对地藏王菩萨也发愿，你说：地藏王菩萨呀，你管发愿，我来担当，我们敢不敢。其实当我们真正敢于担当的时候，我们也就离成就不远了。
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