有人问：已然说佛陀是人不是神,那为何说佛菩萨能够保佑人？咱们求佛有没有用呢？咱们应当了解，佛就是咱们人人本具的清净自性。求佛，是向内央求，向自个的如来藏央求。换句简略的话说：咱们本身所具有的潜能和佛无二无别，佛的功用现已完全开显，而咱们尚待开掘。佛的慈善、才智、神通、辩才，全部难以想象的积德行善，在众生心性中本自具足，因被无明妄念烦恼所障而不能妙用现前。求佛的进程，实际上就是本身经过多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘烦恼，康复清净自性，显发各种殊胜妙用的进程。假定咱们能依照佛陀的经验日子，不再造业，那么欠好的工作天然就不会找上门来。所以从这个视点说，不是佛菩萨在保佑咱们，而是他们的教法在教导着咱们、引导着咱们远离损伤！就像交通法规维护咱们行车安全相同，这是同一个道理。接着又会有人问：已然求佛是向心里央求，那咱们为何还要顶礼外在的佛像呢？这不是敌对吗？正本一点也不敌对。佛是先觉者，是咱们的教师。而众生是学生，是后觉，咱们有必要经过教师的引导才华取得醒悟与脱节。从品德品德上讲，拜佛就是一种诚笃恭顺的礼节，表达学生对教师的敬重、感恩，向教师崇拜学习、见贤思齐。礼佛就是要与佛心相契，学习佛的慈善、对等，不然，丝毫不了解拜佛的含义，搞搞形式主义，那和迷信没啥区别。那么，佛教徒常说的佛力加被与感应又是怎么一回事呢？礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一句，福增无量。这就是加持的力气。加持的力气来源于佛的悲心和愿力。释迦佛在因地发了五百大愿，并且现已成佛，具足满意的智悲力。佛的慈善周遍全部众生心相续，没有一刹那连续、没有一微尘距离，不论何时何地只需有众生央求，佛陀一定会任运来临。试想，咱们平常有事央求人世善人时，他也会极力帮助。何况是大智大悲的佛陀呢。经中说，佛陀对三世全部有情的全部心和心所，能在一刹那间毫无失调地任运了知。只需你具有恭顺与决计，佛陀大悲愿力的加持，一定能在心相续中闪现。当央求佛的决计满意时，就能得到佛的全分加持。也就是说，取得加持的大小取决于敬决计的程度。有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。这就类似于咱们患病看医师，假定对医师有决计，服用他所开的药方，则药到病除，假定没有决计，药开得再好也杯水车薪。也有人会这样问：我并没有看见佛菩萨啊，我怎么知道佛菩萨在加持我呢？那些地震灾区的咱们并没有见过全部捐助他们的人，乃至连他们的名字都不知道，可是他们能够感觉到咱们力气的存在。这种力气是真真切切的，能够触摸到的。这些施予援手的人就是菩萨。佛菩萨不仅仅是寺院里供奉的塑像，110的差人、120的医护人员、119的消防员......在他人危险的时分，伸手去帮助他人的人，都是菩萨。但咱们好像非得亲眼睹见如来法身现前才华信任佛菩萨真实不虚。这种主见十分单纯。凡夫无慧眼，当面不识如来。金刚经言：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛菩萨随顺众生根机闪现各种身份度化有情。不是咱们想像中，昂首看到云端坐着个佛才算眼见为实。再跟咱们讲个故事：在某个小村落，下了一场十分大的雨，洪水初步吞没全村，一位神父在教堂里央求，眼看洪水现已淹到他跪着的膝盖了。一个救生员驾着舢板来到教堂，跟神父说：神父，从速上来吧！不然洪水会把你淹死的！神父说：不！我坚信天主会来救我的，你先去救他人好了。过了不久，洪水现已淹过神父的胸口了，神父只好勉强站在祭坛上。这时，又有一个差人开着快艇过来，跟神父说：神父，快上来，不然你真的会被淹死的！神父说：不，我要守住我的教堂，我信任天主一定会来救我的。你仍是先去救他人好了。又过了一会，洪水现已把全部教堂吞没了，神父只好紧紧抓住教堂顶端的十字架。一架直升飞机逐渐的飞过来，飞行员丢下了绳梯今后大叫：神父，快上来，这是毕竟的机会了，咱们可不甘愿见到你被洪水淹死！！神父仍是毅力坚决的说：不，我要守住我的教堂！天主一定会来救我的。你仍是先去救他人好了。天主会与我共在的。洪水滚滚而来，固执的神父总算被淹死了神父上了阴间，见到天主后很生气的责问：主啊，我一生贡献自个，战战兢兢的服侍您，为何你不愿救我！天主说：我怎么不愿救你？初次，我派了舢板来救你，你不要，我认为你忧虑舢板危险；第2次，我又派一只快艇去，你仍是不要；第2次，我以国宾的礼仪待你，再派一架直升飞机来救你，效果你仍是不甘愿接受。所以，我认为你急着想要回到我的身边来，能够好好陪我。读了这个故事，你悟出了啥道理？再有人问到：我在佛前做了各种积德行善，为何向佛央求的愿望没有灵验？咱们常常看到许多人到寺院写牌位、做佛事，或许上供下施，央求各种人天福报。假定短时间内看不到效果，就会抱怨菩萨不灵，乃至退失学佛的决计。佛教讲究因果，种啥因一定得啥果，一点不会失调。但更首要的是，咱们有必要了知，诸佛如来对众生的护念与加被仅仅众生受果报的一个首要助缘，起决定力的仍是众生自个的思维行为。思维行为的影响与效果力就叫做业力。善的思维行为一定发生善的影响与成果，恶的思维行为则一定发生恶的影响与成果。这就是佛教的因果观念。（果报有三种：现报、生报、后报。现报是指现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报。生报是指此生作善作恶，来世方受善恶之报。后报则指或以前无量生中作善作恶，于此生中受善恶报。或此生作善作恶，在将来无量生中受善恶报，是名后报。）假定此生善根力弱，抵不过往昔强健的恶业，必定恶业果报先老到。举个比如：一自个生生世世自私小气，此生感染的果报是赤贫困难。可是这自个还有一点微小的善根，他到佛前供养，央求福禄。由于多生以来固执的习气，在做供养时，仍然心存小气、怀疑，并且在日子中待人接物一如继往地自私自利。这种不清净供养的善业十分微小，根柢抵不过往昔强健的恶业，所以很难改动他此生穷困潦倒的形势。这就好比是一块地，既种了庄稼又种了野草，假定野草所得的养分远远跨越庄稼，毕竟收成的当然是野草而不是粮食。如是因，如是果，全部皆是自作自受，绝不是佛菩萨不悲悯。换句话说：一饮一酌，难道前定。所以，咱们一旦真实理解了这个道理，在日子中受再大的磨难、冤枉，也不会怨天尤人。咱们看过这样一个故事：有一天黑夜，一自个做了个梦，梦见和菩萨在一起走在沙滩上，空中遽然闪过了他一生中的点点滴滴；他发如今每一幕里，沙滩上都有两对足迹，一对是他的，另一对是菩萨的当毕竟一幕划往后，他再回头看着沙滩上的足迹，却发现有好几次，沙滩上却都只需一对足迹算了！并且那些时分都正好是他生命中最丢失，最悲伤的时分他很迷惑的问着菩萨：你容许我的，你说你会寻声救苦，一旦我誓愿侍从你，你就会一向走在我身边护持我，可是我发如今我生命中最悲伤苦楚的时分，沙滩上却只需一对足迹算了啊！！我不理解，为什麽在我最需要你慰助的时分，慈善的你却舍我而去？菩萨慈善柔软地回答说：我忆想你，护持你，并且我持久不会脱离你。在那些你最困难最苦楚的时分，你只看到一对足迹，由于，那是我抱着你在走的当咱们面对检查之际，往往会一向认为是自个孤军独战，在咱们最觉得孤立无助时分，静下来看一看，你就会发现正本很多人都在周围陪着你佛菩萨随顺众生根机闪现各种身份度化有情。不是咱们想像中，昂首看到云端坐着个佛才算眼见为实。在他人危险的时分，伸手去帮助他人的人，都是菩萨。
