敦煌藏经洞里的经本，为何如此珍贵

都说敦煌是国宝

很多人从雕塑、壁画等艺术角度赞叹它

但事实上，敦煌文献中

90%都是佛教文献

尤其是大量宋代以前的写经文献

对认识佛教在中国的弘扬和发展

有着重要的意义

2021年11月21日上午

觉群人生讲坛（第59期）特邀

上海师范大学哲学与法政学院副教授

定源法师

在上海玉佛禅寺

开讲《从敦煌文献认识佛教》

敦煌文献

敦煌莫高窟藏经洞所发现的

三至十一世纪的所有文本及绘画品

几乎涉及到中国古代的所有学科

其中，佛教文献占比达到90%

敦煌地理位置示意图

敦煌位于甘肃西部，历史上曾被称为瓜州、沙州。向东通过河西走廊与内陆中原沟通，向西出玉门关或阳关，通往中亚、西亚、南亚甚至欧洲。处于丝绸之路的三叉路口，是中西文化的交流之地，也是佛教东传的重镇之一。

曾经，这里是一个佛教兴盛之地。但是，自明武宗正德十一年（1516年）起，吐鲁番占据敦煌后，在敦煌兴盛千年的佛教，在这里绝迹。

1900年6月22日，在一次清理积沙的劳作中，尘封近千年的莫高窟藏经洞被偶然开启。但那时的清政府自顾不暇，藏经洞中的大量手抄经本等藏品被外国探险者斯坦因、伯希和、鄂登堡等人陆续带走，散失到了世界各地。

斯坦因于1907年拍摄的藏经洞和经卷

现今的莫高窟17号藏经洞

讲述了敦煌文献被发现到陆续散失的过程后，定源法师介绍了目前全世界范围内敦煌文献藏品数量最多、质量最高的，依次是大英图书馆、法国国家图书馆、中国国家图书馆、俄罗斯东方学研究所圣彼得堡分所。

清末时的莫高窟外观

现今的莫高窟外观

敦煌意义

佛教文献

是佛法僧三宝中“法”的代表

以往我们认识佛教

大部分是通过宋及宋以后的佛经典籍

而敦煌发现的大量经本

正是北宋以前的

定源法师在讲座中提到，藏经洞文献流散到世界各地后，引发了中外学者极大的研究热情，并形成一门新兴的学问“敦煌学”。然而，目前从事敦煌学研究的大部分都是从历史、考古、绘画、艺术、语言等学科进入，但事实上，敦煌文献中有九成都是佛教文献，他认为未来敦煌学的研究需要回归到这批文献的主体，也就是古代写经文献的研究上来。

京兆西鸣寺 柳公权《金刚经》拓本

原石毁于宋 敦煌发现唯一唐代拓本

这批敦煌佛教文献的形式多样，有手抄本、刻本、绢本及少量拓本，通过其书写方式、装帧形态，以文物的形式反映出很多当时的历史信息。

通过这批文献可以看到，有些地方会有反复校对修正的字迹。以《大般若经》为例，共有六百卷，末尾的跋记表明该经已经校验了三遍，共细心核对校正了一千八百卷。

校验的痕迹及末尾的跋记

还有几份文书上详细列出，此地已有哪些佛经，缺少其中哪几部或哪几卷，请求朝廷给予誊抄的机会。

佛经不灭，法不灭。如果不是历朝历代无数僧人通过这种方式延续佛经的弘传，现世的我们就没有机会看到佛经、修学佛法。这也是敦煌文献所体现出的佛教精神文化。

请求誊抄佛经的名录

从种类看，有不少是目前仍然在广泛流传的佛经，例如数量上最庞大的《妙法莲华经》《大般若波罗蜜多经》《金刚般若波罗蜜经》。这说明这些佛经在当时影响深远。

还有一些是已经失传的孤本，例如隋代创立、唐代兴盛的三阶教典籍，如今已经湮没不传，此外还有一些当时的僧人讲经时记录下来的经疏、律疏、文书以及疑伪经等。

《大般若经》卷轴本

更重要的是，佛教自汉代传入中原，我们现在常用的佛经都是宋及宋以后的典籍，然而，这中间一千多年的流传过程中有什么演变？在宋以前，佛经的流传主要靠手写，但留存下来的写本极少，而敦煌文献恰好弥补了这一缺失，异常珍贵。

《六祖坛经》敦煌本

定源法师举例，如敦煌发现唐以前手抄的《金刚经》就与现在的流通本有很大的差异。而《六祖坛经》敦煌本（约公元780-800年之间）九千多字，较现在最常见的宗宝本（1291年）字数少了一半。通过研究对比，有助于我们认识中国佛教发展的过程。

讲座的最后，定源法师以“你眼中的佛教”和“佛教眼中的你”为题，请现场的十方善信自我思考。

定源法师说，我们每个人眼中认识的佛教，受限于我们的家庭背景、知识结构、生活经历以及我们的所见有闻，会有一些面的不同，程度的不同。但在佛教看来，我们都是平等的，人人都能够觉悟，人人都有佛性。生命都是短暂的，充满生老病死之苦的，但也都是可以离苦得乐，走向光明的。

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编辑 | 慧丁

摄影 | 熙全

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