自魏晋南北朝佛教传入我国以来，通过长时刻的前史演变和展开，发明了丰厚多彩的释教文明，是绚烂中华文明总宝库中光彩夺目的瑰宝，对我国社会发生了广泛而深远的影响。
佛教关于我国社会的影响首先体现在其千古独步的思维系统对中华哲学思维系统的影响方面。
凡要影响社会、在思维界引起关注，外来文明必须在本地文明中寻找到一个共振频，以此作为契入点，例如支娄迦谶所译传的《道行般若经》之所以会在我国社会引起比安世高所译传的数息禅法更为强烈的影响，并在往后一个时期由支谦、竺叔兰、竺法护等对《般若经》一译再译，且构成颇具影响的“七家七宗”，其底子原因是他们弘传的“性空”说与魏晋形而上学中的“本无”和“贵无”之说相近，构成了互补关系。
宋明理学虽标榜不好释氏之学，但在朱熹、王阳明等人的学说中，处处可见佛学的影子。王阳明所倡议的“心外无物”之说，简直是释教“一切唯心所造”说的抄袭版。释教传入我国后，不仅对道教、魏晋形而上学、宋明理学发生了重要的浸透效果，而且在隋唐时朝，各宗并畅，构建了赋有我国共同颜色的禅宗、天台宗、华严宗，力主“心性本净”和“心性本觉”，一转印度释教“心性本寂”的强烈出生倾向，将出生与入世的关系放在了不即不离的恰当方位，为我国士大夫阶层提供了平衡儒家“修齐治平”与道家“避难出生”的思维依据。
一起，也为近代人生释教，特别是“以出生心态行入世之道”准备了理论基础。近代具有民主主义倾向的思维家，无论是章太炎、谭嗣同，还是康有为、梁启超，都不约而同地在释教思维宝库中觅到构建学说的养料。这一切无不阐明释教思维系统对中华哲学思维的影响是无处不在的。
如今只要是有志于研讨考察我国哲学思维者，就必须研讨我国释教思维，不然必定是有缺陷的、不完整的，乃至是无法把握和探究的。
释教关于我国社会的影响又体现在其对民众心思构成的规范方面。释教初传我国，其传播的范围主要是在王室及主要权臣（如汉明帝之弟楚王刘英），以及有文明的知识阶层，包含士大夫及其身世于士大夫家庭的僧人。
其中，士大夫阶层起了中坚骨干效果。而王室及权臣则起到了扶持、宣扬释教，扩大释教在社会上的影响之效果。可是，跟着时刻的推移，体现为政府行为的王室释教和体现为社会行为的士大夫释教，与外来的释教构成互动关系，推动了释教得以扎根于我国社会文明的同化进程，并一起共同推动了民间社会对信仰的了解，导致了具有极强生命力的民众释教的兴起与展开。
只要深化考察释教在我国社会中的地位和效果，然后重新认识释教在我国的前史演变，不难发现，民众释教是保持释教在我国社会连续和弘传的真实基础。因为，民众释教以进入国人风俗之中的释教（近来学术界有称此为“风俗释教”的），以及释教的典礼、禁忌、节日等本身转化为风俗，规范了民众的心思构成，国人虽未构成全民信教的局面，但风俗影响所造成的，在封闭、滞粘的农业社会中，却具有全民性。
因此，虽然“三武一宗”的灭法来势凶猛，历朝历代的统治者对释教的态度也不同，有对释教采取钳制和限止方针的，而其冲击的结果，遭到重创的是王室释教和士大夫释教。至于民众释教，因为受风俗的保护，则体现为极强的韧性。这也是唐代武宗会昌年间灭佛之后，士大夫释教一蹶不振，日益式微，而民众释教却仍然展开如故的真实原因。
赵宋往后，尤其是明清两代，民众释教成为社会日子的重要组成部分，也是许多风俗的重要依据。“家家弥陀、户户观音”是当时释教在民间盛行的生动描写，各宗各派的道场殊途同归，儒释道三家合流，以及寺院经忏兴隆、频频启建水陆，这一切无疑折射出民众的信仰需求。
近二十年来，跟着宗教信仰自由方针的落实，社会环境的日益宽松，释教寺院恢复敏捷，香客盈门，不少家庭供奉佛像，特别是香港建立释教大众假日等等，均反映出释教即便在现代高科技时代，仍然在民众中拥有广泛的信仰基础。由此咱们能够发现，释教关于民众日子（包含信教者和不信教者）的影响是广泛的、深化的。
释教关于我国社会的影响一起体现在外来文明对本地文明的浸透和影响方面。跟着释教传入我国，伴随而至的是西域和印度的文明成果。我国雕塑、绘画艺术的杰作，如敦煌石窟、云岗石窟、龙门石窗中的作品，在创作思路、方法上均遭到了印度艺术，然后也间接地遭到了希腊艺术的影响。
译经事业的高度发达，跟着很多释教典籍翻译为汉文，也给汉文带来了众多的新鲜语汇，丰厚了汉语的表达能力，如“三昧”一词，现在已成了汉语中表明精髓、奥妙、要旨的词汇。又如，跟着诵经的展开和普及，印度的“四声”已成了汉语的基本发言规范。现在我国孩子一进小学，就要学习“平上去入”四声。
许多事例不乏其人。总而言之，跟着释教的传入，中印两大文明系统真实得到了一次相互沟通、相互弥补的机会，其沟通现简直遍及当时已有的各个学科，如文学、农艺、手工业、艺术、逻辑、医学、音韵等。
我国的社会在展开，释教也在咱们这片土地上展开。
释教过去对我国社会各民族发生过积极的影响，往后仍将继续对各民族发生影响。因此，认清释教曾经、而且现在仍然对我国社会所发生的影响，关于咱们思索将什么样的释教带入二十一世纪，如何使释教在社会主义条件下发挥其所应有的效果，是有现实和前史的意义的。
学佛、念佛的优点很多，但常人总是着于眼前的优点，眼前当即有优点的，就信，不然免谈。其实，如果愿意学佛、念佛，即便是眼前，也能当即得到实惠。
一般人不论富有贫贱，有没有权势地位，个个都有不称心、不如意的事，于是心里免不了有或多或少的烦恼苦闷。这些都由妄想杂念引起心情动乱不安所发生的。念了佛，心中只要佛念，不去胡思乱想，思维安靖了，清静了，烦恼苦闷也就消失了。
念佛的人，关于世间功利不贪不求，只知按照本分做好自己应做的作业，遵纪守法，本分度日，而且尽力帮助人家处理各种困难，因此，心安理得，精神酣畅愉快。
念佛的人，深信因果，遇到美好，随缘享受，不固执，不贪求；遇到灾害，不仇恨，不怪人，以最大的忍受力，安度难关，不使祸上加祸。这样，在精神上就不会遭受过火的影响，加深灾害带来的痛苦。
念佛的人，持不杀生戒，蔬食奉斋，随遇而安，日子节俭，可使经济上减少负担，思维上也较为安靖。而且不杀生害命，是慈悲心的具体体现，能够减少疾病，增加寿命。
念佛的人，不妄语、不两舌（不鼓唇摇舌）、不恶口、不绮语，能够避免不少是非和无谓的纠纷。
念佛的人，因为常以忍让和四摄法（布施、爱语、利行、同事）待人接物，因此在人际关系上，也就是在“人缘”方面，必定搞得很好。这样，在社会日子中就能得到愉快安泰，无烦无恼。
念佛的人，终年蔬食，以豆类、青菜、瓜果为主要副食，养分丰厚，容易消化吸收。诵经念佛能够澄清杂念，制心一处；礼佛拜经能够运动肢体，活动筋骨，理顺呼吸；慈悲为怀、仁善柔和、达观旷达，专志净土，精神有所寄予，能够保持心情淡泊宁静。以上种种能保证健康安泰，延年益寿。即便偶或患病，也能“乐天安命”听凭医药治疗，不会有殷切担忧和惶惑不安，加重病情，增加病苦。
念佛的人，因为万念归一，锻炼成思维能随时会集专注，因此，在学习和作业中也能会集思维，专心致志考虑问题、分析问题、处理问题，使功效能得到显著的进步。
释教基本教义是“诸恶莫作，众善奉行。”，如果这世界的人都改恶向善了，你说好不好？你愿意日子在甚么样的环境里？
佛陀教训的净业三福第一条：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。你问问你的父母，你孝顺他们，他们是高兴还是不高兴？你自己的孩子长大孝顺你的时候，你高兴不高兴？
关键是这个人要把佛陀的教导做到才行。
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