原文：
有自傲参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休。有自傲念佛者，辄云止贵直下有人，何须经典。
此二辈人有真得而作是语者，且不用论。亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。
予终身崇尚念佛，然兢兢业业劝人看教。何以故？念佛之说，何自来乎？非金口所宣，明载简册，今天众生，何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？
其参禅者，藉口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也。
饶汝参而得悟，有必要以教印证。不与教合，悉邪也。是故学儒者，必以六经四子为权衡；学佛者，必以三藏十二部为模楷。
译文：
有自傲参禅的人说：达摩祖师西来，不立文字，单传心印。学人只要能明心见性就得了。又有自傲念佛的人说：修净土法门的人，只贵把一句佛号直下念去，多看经典有什么用？
那这二种人假设有真修实证的时间而说出这般话，那自然是无可厚非。倘但假设没有真修实证，也这样随口闲谈，大约都是为了借此粉饰自己不通教理的矮处吧。
我终身崇尚念佛，但仍然兢兢业业地劝人看研读经教。为什么呢？假设你不读经教，怎能知道念佛法门是是依据哪里来的？假设不是佛的金口所宣，明载经典撒播下来，今天众生，谁会知道离咱们这个国际十万亿刹之外还有一位阿弥陀佛呢？
那些自傲参禅的人，以教外别传作托言，殊不知脱离经教而盲修瞎炼，便是邪因；违背经教所悟的道理也是邪解啊！虽然你参禅已得开悟，也有必要以经教作印证。假设所悟的见地与佛的教理不相符合，都是邪的。
所以，学儒的人，必以六经、四书来衡量自己的道德行为。学佛的人，也有必要以三藏十二部经教为修行的绳尺。
莲池大师《竹窗漫笔》
上篇：地藏菩萨跟其他的菩萨有何不同下篇：什么样的菩萨有资历称作「乐行惠施」
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