其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。
舍利弗尊者的特色是智慧第一，《阿含经》上说：「我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗最为第一。」他能够决断种种的疑惑，在经典上说舍利弗尊者曾经有一段事情叫做寄辩母口。
寄辩母口是什么意思？说是舍利弗的母亲经常跟他的弟弟辩论，他弟弟的智慧很高，每一次辩论都输给他弟弟，后来舍利弗尊者的母亲怀了舍利弗以后，再跟他弟弟辩论，他弟弟就辩不过他了。因为他的母亲得到舍利弗内心的智慧的加持，也就是说舍利弗尊者还没出世之前，他那个智慧力量就表现出来了，寄辩于母口。所以他的弟弟非常的害怕，我这个外甥还没出生智能就这么高，那出生还得了，就赶快的离开家到南印度去修行四吠驮。
目犍连尊者是神通第一，在《阿含经》上说：「我佛法中，神通轻举，飞到十方者，目犍连最为第一。」目犍连尊者他的特色，就是他显神通的时候，他的变化特别的精妙，他那个小中变大，大中变小，一为无量，无量为一的时候，他在变化的时候特别的精巧，这是一般阿罗汉做不到的。
舍利弗尊者跟目犍连尊者，在佛陀的僧团是扮演非常重要的角色。基本上佛陀是在一个领导的地位以外，舍利弗跟目犍连二个可以说是当家师。一般来说，只要是外道他们希望用智慧来解决问题的，那佛陀派舍利弗尊者去，有些外道是希望感应神通的，佛陀派目犍连尊者来处理这些问题。所以僧团的事务、一般外道来问难，大概都是舍利弗尊者跟目犍连尊者来处理，或者用智慧或者用神通来破除障碍。
摩诃拘絺罗是舍利弗尊者的母舅，后来他到南印度学四吠驮以后，他后来也跟佛陀出家，在整个佛弟子当中他是成就辩才善能问答。你要是用什么问题问他，他可以用十个答案来回答你，用不同的角度来回答你的问题，他回答问题特别的巧妙。这当然要广学多闻才有办法做到，这些大阿罗汉有各式各样的特色。
富楼那是他父亲的姓，翻成中文叫满愿；弥多罗尼子是他母亲的姓叫做慈女慈悲之女。他等于是继承父亲跟母亲的姓，满慈之子。他在佛陀的弟子当中说法第一，他能够善巧说法，而分别种种的义理。
须菩提是解空第一，须菩提的空观，我们从《金刚经》来看，当然阿罗汉是修我空观，但是须菩提的我空观当中他有法空的智慧。怎么知道？在《金刚经》当中讲到须菩提的空观有一个特色叫做无诤三昧这三昧非常的重要，它能够无诤。
无诤的意思简单讲它是没有对立的思考，我相、人相这种对立他没有。一般阿罗汉他的法执很重，他没有我，但他法很重。所以你要是在一个杂染的环境，阿罗汉不是很喜欢，因为阿罗汉没办法跟杂染法共存，他的个体生命在整个整体生命的运转当中既然产生了对立，他就产生排斥。但是须菩提能够做到无诤三昧，他没有对立。
师父说他曾经在一个北部的道场讲课，有一个外道，他穿着是黄色一贯道的衣服跑进来，就在前面的地方比手画脚，比了大约有十五分钟之久，嘴巴不知念的什么咒，就站在师父的前面比手画脚，师父是完全不管他继续讲他的课。也就是说一个菩萨你一定要怎么样？无诤三昧的意思是说：我们改变不了外面的环境，讲实在话你改变不了，你一定要能够跟它和平共处，他弄他的，你讲你的，你们二个互不障碍。
当然这就是你内心当中要有法空智，观察一切法是如梦如幻。如梦如幻当中一个菩萨怎么办呢？云何应住，云何降伏其心呢？其实我们的生命从一个法空的观念来看，生命不是追求圆满，有很多人追求圆满的生命，那你一辈子活得很痛苦，因为你根本找不到圆满的生命，你只要从空性出来，你只要面对人事，人事就是一种差别。生命不是追求圆满，是追求它的平衡点，找到你的定位，而做你该做的事，试着跟外在的人事和平共处，因为你改变不了别人。
古人常说：「山不转水转」，山一定不会转，水转！所以「无诤三昧」是很重要，一个菩萨你要行菩萨道的一个基本的条件：「化解对立，安住无诤三昧。」你一定要跟不同的人事和平共处，否则你不可能成就大慈，广大、你做不了。
《金刚经》讲无诤三昧讲很多，它主要是破除我相、人相的对立，让菩萨的功德更加的圆满。
优波尼沙陀翻成中文叫做尘性。这名字是佛陀给他取的，因为他本身因地的时候是观察色身不净。优波尼沙陀在因地的时候淫欲心很重，所以佛陀叫他观不净。在观不净的时候，他先观他色身的血肉是脓血屎尿，慢慢这些脓血屎尿长出很多的虫，这些虫就慢慢的将他的肉吃掉了，最后他的身体变一堆白骨，变白骨以后，慢慢慢慢时间久了，白骨就变成灰，这骨灰风一吹，这灰就消失掉了。
所以他观察他的色身从一个不净相而变成白骨最后还归于虚空，这让他得到一个很重要的觉悟，他觉得整个色尘的本性是空寂的，从这个地方成就了无学道。所以如来印我，名尼沙陀。他在因地的时候是从色尘的本性是空，而成就阿罗汉尘性。
等指很多很多上座，不能全部列，只能列出六个代表，当作整个与会大众声闻众的代表。说明参加《楞严经》法会的声闻众。
摘自：净界法师楞严经讲记
